具体描述
英國人類學家李區（Leach）稱本書是印度卡斯特研究史上的空前鉅構，而美國人類學家坦拜雅（Tambiah）稱本書融攝綜合了前人對印度研究的成果。然而本書所提出的「階序」這理念，實充分體現出「文化」的震撼：一方面揭明了印度這古老文明的基要理念，另方面則暗指西方近代那「平等」理念的局限。是以本書對漢學研究、比較文明研究，都有其不可抹殺的參考價值。初次閱讀宜從本書的附錄著手。
作者简介
杜蒙（Louis Dumont, 1911-1998）
法國人類學家。1949年起研究印度，發表《南印度某次卡斯特》（Une sous-caste de l'Inde du Sud, 1957）與本書（1966）；繼而反省西方文明，發表《從曼德維爾到馬克斯》（From Mandeville to Marx: The Genesis and Triumph of Economic Ideology，法文原版：Homo Aqualis I: genese et epanouissement de l'ideologie economique, 1977）、《個人主義論文集》（Essais sur l'individualisme. Une perspective anthropologique sur l'ideologie moderne, 1983）。
目录信息
读后感
这样一位能在很多人无法注意、忽略或者“本来如此”的地方寻求到裂缝与“非如此”，他的作品影响力（受批评和赞扬）必定会碰撞中火树银花，蔚为壮观。更不用提在著作中利剑直指“平等、自由”、“个体价值”这些意识形态中的丰碑，立起“阶序”才是社会常态的标杆。手持“阶序...
评分这样一位能在很多人无法注意、忽略或者“本来如此”的地方寻求到裂缝与“非如此”，他的作品影响力（受批评和赞扬）必定会碰撞中火树银花，蔚为壮观。更不用提在著作中利剑直指“平等、自由”、“个体价值”这些意识形态中的丰碑，立起“阶序”才是社会常态的标杆。手持“阶序...
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评分这样一位能在很多人无法注意、忽略或者“本来如此”的地方寻求到裂缝与“非如此”，他的作品影响力（受批评和赞扬）必定会碰撞中火树银花，蔚为壮观。更不用提在著作中利剑直指“平等、自由”、“个体价值”这些意识形态中的丰碑，立起“阶序”才是社会常态的标杆。手持“阶序...
用户评价
这本书的书名《階序人I：卡斯特體系及其衍生現象》，如同一个精心设计的谜题，在吸引我深入探索的同时，也为我勾勒出一种对未知的好奇与期待。我对“階序人”这个词组的理解，并非仅仅指向一种简单的等级划分，它似乎蕴含着一种更深层的人类存在的状态，一种被社会结构所定义、所塑造的“人”。而“卡斯特体系”这个概念，在我脑海中激起的联想，远不止于印度社会那固化的种姓制度。我更倾向于将其理解为一种更具普遍性的社会分层逻辑，一种在不同历史时期、不同文化背景下，可能以不同形态存在的权力分配与社会固化机制。这本书的“I”字，暗示着这可能是一个系列的开端，这让我对后续的研究内容充满了期待。我渴望看到作者如何循序渐进地展开论述，如何从一个基础的理论框架出发，逐步深入到更复杂、更精微的社会现象。而“衍生现象”这个词，更是点燃了我深入探究的兴趣。它意味着，这本书不会止步于对“卡斯特体系”本身的描述，更会关注其所引发的、辐射出的、甚至是我们尚未察觉到的种种社会后果。这些“现象”是积极的还是消极的？是显性的还是隐性的？它们如何影响个体的生活轨迹、群体间的关系，甚至整个社会的文化演变？我迫切地想知道，作者会如何抽丝剥茧，将这些看似分散的现象，与核心的“卡斯特体系”紧密地联系起来，形成一个逻辑严谨、洞察深刻的整体。
评分《階序人I：卡斯特體系及其衍生現象》这个书名，在我看来，绝非只是一个简单的社会学概念的陈述，它更像是一扇通往复杂社会现实的窗口。我脑海中浮现的“階序人”，不再是简单的“高低贵贱”的划分，而是被某种深层逻辑所规训，甚至内化了某种“阶序”意识的人。而“卡斯特体系”，我猜测并非仅仅局限于历史上的印度，而是被作者抽象化，作为一种普遍性的社会分层模式来研究。这本书的“I”标识，让我预感到这可能是一个系列研究的起点，这让我对接下来的深入探讨充满了好奇。我迫切想知道，作者是如何定义和解析这个“卡斯特体系”的？它是由哪些要素构成的？又是如何在不同的社会形态中表现出来的？而“衍生现象”，这个词组更是让我联想到那些隐藏在主流叙事之下的、不易被察觉的社会后果。它们是边缘群体的生存困境？是文化适应与反抗的矛盾？是技术发展带来的新的阶序挑战？我期待着作者能够通过丰富的案例和深刻的分析，为我揭示这些“衍生现象”是如何与“卡斯特体系”相互作用，共同塑造着人类社会的复杂图景。
评分《階序人I：卡斯特體系及其衍生現象》这个书名，如同一个精巧的邀请函，邀请我踏上一段关于社会结构与个体命运的深度探索之旅。我最初的想象，是将“卡斯特体系”视为一种僵化的社会模型，一种将个体牢牢禁锢在特定位置的枷锁。然而，“衍生现象”的加入，却让我的思绪开始飘散，联想到那些在看似稳固的体系下，不断涌现的、难以预测的、甚至是反叛性的力量。我好奇作者是否会从历史的宏大叙事切入，追溯“卡斯特体系”的起源与演变，展示它如何在不同的文明中留下印记？抑或是，作者会聚焦于微观层面，通过个体的真实故事，来折射出“卡斯特体系”对生活最直接、最深刻的影响？我甚至在想，这本书是否会触及“阶序”与“流动性”之间的张力，探讨在固化的结构中，个体是否仍有冲破藩篱的可能性？“衍生现象”这四个字，在我脑海中激起了无数的疑问。它们是那些被压抑的群体发出的微弱呐喊，是那些在边缘地带滋生的亚文化，是那些对既定秩序的挑战与反思？我渴望在这本书中找到答案，渴望看到作者如何将这些看似零散的现象，编织成一幅关于人类社会复杂性与动态性的壮丽画卷。
评分当我第一眼看到《階序人I：卡斯特體系及其衍生現象》这个书名时，我的脑海中立刻涌现出无数的社会学和历史学概念。我猜测，“階序人”这个词并非仅仅指代社会地位的高低，而可能是一种被某种既定结构所塑造、所定义的人类生存状态，一种深刻内化了社会层级规则的个体。而“卡斯特体系”，虽然直接指向印度的种姓制度，但我更希望作者能够将其作为一个普遍性的社会分层模型来研究，探讨它如何在不同的历史时期和文化背景下，以不同的形式影响人类社会。这本书的“I”标记，让我预感这可能是一个宏大研究的开端，这让我对后续的内容充满了期待。我很好奇，作者将如何界定和分析这个“卡斯特体系”？它是否包含经济、政治、文化等多个层面？而“衍生现象”，这个词组更是让我产生了无限的遐想。它是否指向那些在“卡斯特体系”的框架下，所产生的、不那么显而易见却又深刻影响着个体和社会发展的种种现象？例如，个体身份认同的模糊与重塑，群体间的隔阂与融合，亦或是对现有社会秩序的微妙挑战与创新？我期待着作者能够提供详实的例证和深刻的论述，为我描绘出一幅关于“卡斯特体系”及其衍生现象的复杂而真实的社会画卷。
评分初翻开《階序人I：卡斯特體系及其衍生現象》，脑海中浮现的并非书名所暗示的某种既定框架，而是一片广阔的、充满探索可能性的思想疆域。我本以为这会是一次对社会结构严谨而冰冷的剖析，然而，作者笔下的“卡斯特体系”并非仅仅是一个静态的名词，它如同一个活生生的有机体，在字里行间呼吸、生长、演变。那些看似稳固的社会层级，在作者的笔下却仿佛被赋予了新的生命力，展现出其内在的张力与流动性。我迫不及待地想知道，这个“体系”是如何在历史的长河中被塑造，又如何在现代社会中悄然变形。更令我好奇的是，“衍生现象”究竟指向何处？是那些被边缘化的群体？是那些在权力结构下产生的隐秘的抗争？抑或是那些我们习以为常却从未深究的社会惯性？这本书的魅力在于它激发的无穷联想，它不仅仅是关于一个“体系”，更是关于人类社会运作的深层逻辑，关于个体如何在群体中定位，关于结构如何塑造命运。我期待着在字里行间，找到那些隐藏的线索，解开那些盘根错节的社会之谜。作者是否会从人类学的角度切入，展现不同文化背景下的卡斯特现象？或者，是否会借鉴社会学的理论，分析其经济基础与权力运作？我甚至在猜测，其中是否会涉及心理学层面的解读，探讨阶层固化如何影响个体的自我认知和行为模式？这不仅仅是一本书，更像是一扇门，通往对人类社会复杂性的更深层次理解。
评分当我看到《階序人I：卡斯特體系及其衍生現象》的书名时，我的思绪便开始在广阔的社会学和历史学领域中遨游。我猜想，“階序人”这个概念，并非是对个体简单地进行社会等级的划分，而是试图去探索一种更深层次的、被社会结构所塑造的人类存在状态。而“卡斯特体系”，虽然让人立刻联想到印度社会的种姓制度，但我更希望作者能将其作为一个更为普遍化的社会分层机制来理解，一种可能以不同形态出现在各种社会中的权力结构与流动性限制。这本书的“I”标记，似乎预示着这是一个宏大理论的开端，这让我对后续的研究内容充满了期待。我非常好奇，作者将如何定义和解构这个“卡斯特体系”？它是由哪些核心要素组成的？它又是如何在历史的变迁中不断演化的？而“衍生现象”这一部分，更是让我心生无限遐想。它是否指向那些在“卡斯特体系”的笼罩下，所产生的各种难以预料的社会后果？例如，个体身份认同的危机，群体间的冲突与隔阂，或是对现有秩序的微妙反抗与创新？我期待着作者能够用严谨的论证和鲜活的案例，为我呈现一个关于“卡斯特体系”及其衍生现象的深刻而全面的图景，引导我更深入地理解人类社会运作的复杂性。
评分《階序人I：卡斯特體系及其衍生現象》这个书名，在我看来，如同一道精心设计的谜题，激发了我对人类社会结构深层奥秘的探索欲望。我所理解的“階序人”，并非仅仅是社会层级中的某个具体位置，而可能是一种被社会结构所定义、所塑造，甚至是被其内在逻辑所内化的“人”的存在状态。而“卡斯特体系”，虽然在字面上直接指向印度种姓制度，但我更倾向于认为，作者在此将其作为一个更为宏观、更为普遍的社会分层机制的隐喻，一种可能以不同形态、不同程度存在的权力分配与固化模式。这本书的“I”标识，让我意识到这或许是一个更为宏大的研究系列的开端，这无疑增加了我对后续内容的期待。我迫切想知道，作者将如何界定这个“卡斯特体系”？它是否包含经济、政治、文化，甚至心理层面的多重维度？而“衍生现象”，这个充满想象空间的概念，更是让我对本书的具体探讨内容产生了浓厚的兴趣。它是否指向那些在“卡斯特体系”的基石上，所产生的、不那么显而易见却又深刻影响着社会运作的种种现象？例如，个体身份认同的困境，群体间的张力与合作，或是对既定秩序的隐秘反抗与创新？我期待着作者能够用其独特的视角和深入的分析，为我揭示“卡斯特体系”及其衍生现象之间千丝万缕的联系，展现人类社会结构复杂而迷人的图景。
评分翻开《階序人I：卡斯特體系及其衍生現象》，我立刻被书名中蕴含的深度与广度所吸引。我理解的“階序人”，并非仅仅是社会层级中的一个具体位置，而可能是一种被社会结构塑造的、带有某种普遍性特征的人类存在状态。而“卡斯特体系”，在我脑海中，早已不仅仅是印度种姓制度的代名词，它更可能被作者引申为一种普遍存在的、导致社会分层与固化的内在逻辑。这本书的“I”标记，让我意识到这可能是一个宏大的理论框架的开端，这让我对接下来的内容充满了期待。我很好奇，作者将如何界定这个“卡斯特体系”？它是否包含经济、政治、文化、甚至心理等多个维度？而“衍生现象”这个词，更是点燃了我对本书探讨内容的好奇心。它是否指向那些在“卡斯特体系”下产生的、不易被察觉的社会后果，例如个体身份认同的困境，群体间的隔阂与冲突，或是对现有秩序的微妙抵抗？我期待着作者能够提供详实的例证，无论是来自历史的沉淀，还是现实的观察，来支撑其理论的阐释。我猜测，这本书的论述方式可能会非常具有启发性，它可能不仅仅是提供一种理论模型，更会引导读者反思自身所处的社会环境，以及“卡斯特体系”及其“衍生现象”可能存在的普遍性。
评分《階序人I：卡斯特體系及其衍生現象》这个书名，在我看来，宛如一本等待被翻开的古老卷轴，其中承载着对人类社会结构与个体命运的深刻洞察。我脑海中的“階序人”，并非仅仅是某个固定的社会等级，而是一种被社会结构所塑造、所限定，甚至是被其内在逻辑所渗透的“人”的生存状态。而“卡斯特体系”，我猜测作者并非将其局限于印度种姓制度，而是将其抽象化，作为一种普遍存在的、导致社会分层与固化的内在机制来探讨。这本书的“I”标识，让我意识到这可能是一个宏大理论体系的开端，这无疑增加了我对后续内容的好奇与期待。我非常渴望了解，作者是如何界定和分析这个“卡斯特体系”的？它是由哪些核心要素构成的？它又如何在不同的社会形态中表现出其独特的影响力？而“衍生现象”这个词组，更是为我的想象插上了翅膀。它是否指向那些在“卡斯特体系”的笼罩下，所产生的、不易被主流叙事所捕捉的社会后果？例如，个体身份认同的困境与重塑，群体间的张力与合作，亦或是对既定秩序的隐秘反抗与创新？我期待着作者能够以其敏锐的观察力和深刻的分析能力，为我揭示“卡斯特体系”及其衍生现象之间千丝万缕的联系，展现人类社会复杂而迷人的运作图景。
评分当我第一次看到《階序人I：卡斯特體系及其衍生現象》这个书名时，一股既熟悉又陌生的感觉涌上心头。熟悉的是“阶级”、“等级”等概念在社会学和历史学中的频繁出现，但“阶序人”这个词汇本身又带着一种新颖的意味，仿佛预示着一种对人类生存状态的独特视角。我忍不住猜测，作者是否试图超越传统的阶级理论，提出一种更具包容性和普适性的“阶序”概念，来解释人类社会中普遍存在的层级结构及其对个体命运的影响。而“卡斯特体系”的出现，让我立刻联想到印度社会森严的种姓制度，但这是否意味着本书仅仅局限于对这一特定历史现象的探讨呢？我更希望作者能够将“卡斯特体系”作为一个案例，或者一个隐喻，来揭示更广泛的社会分层机制。它可能是一种文化性的建构，一种经济性的排斥，一种政治性的权力固化，甚至是一种心理性的自我认同。这本书的“衍生现象”部分，更是吊足了我的胃口。这些现象究竟是什么？它们是那些显而易见的社会不公，还是那些不易察觉的文化潜规则？是那些被历史洪流冲刷而逐渐淡去的印记，还是那些在现代社会中悄然滋生的新形态？我期待着作者能够用扎实的理论和丰富的案例，来展现这些“衍生现象”是如何在“卡斯特体系”的土壤中生根发芽，又如何深刻地影响着人类社会的走向。
评分虽然杜蒙的野心和说话方式让我屡次爆粗，整体论述却真XX有意思。哦，有些论断估计已经被批臭了。以及译者虽有名，却在这本上栽了。
评分平等主义与阶序都只是人类意识形态中的一种而已，当然，共产主义也不例外。
评分2014.10.17-12.5【臺交大圖書館】作者似乎認為卡斯特體系和瓦爾納體系使得印度社會的人們都能各得其所各安其分，雖然帶來不平等但是維護了所有人生存的可能性，因而使得整個社會秩序能夠維持。我鬱悶印度人民居然世世代代接受這樣的制度，真的是宗教的力量或者是所謂的價值觀在作用嗎？作者說如果我們不能接受卡斯特這種體系和意識形態，是因為我們除了平等以外已經無法想像其他正義社會的可能。不管怎樣，我只能一邊慶幸自己所生活的時代和社會還沒那麼壞，一邊用“存在即合理”來安慰自己對印度這個神奇的國度的不解了。
评分读了杜蒙对“阶序”的论述，对西方个体主义的平等观念，有了新的理解。
评分我们都是在公交站等公交车的人
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