具体描述
《宋代浙东学派经学思想研究》主要内容包括：永嘉“儒志、经行二子”的经学奠基之功、庆历之际“四明五先生”的义理经学、元丰“永嘉九先生”对二程性理经学的传扬、周行已、许景衡与二程学的浙东传播、刘安节等人对二程学的传承、发展、两宋之际浙东永嘉经学的传承与思想转向、高闶与二程之学在浙东地区的传扬、郑伯熊的经学诠释与永嘉学的思想转向、郑伯谦《太平经国书》及其思想旨趣等。
作者简介
姜海军，宁夏青铜峡市人。副教授，硕士生导师。现任历史学院副院长。先后毕业于陕西师范大学、南开大学、北京大学，分别获学士、硕士、博士学位。研究兴趣为古文献学、经学、学术思想史、东亚文化与文明等。主持国家社科基金、教育部人文社科等各类课题10多项。在《北京大学学报》《史学史研究》《中国哲学史》《孔子研究》等海内外核心刊物上发表论文50多篇，学术著述若干部。
目录信息
一、问题的提出与研究价值及意义
二、浙东学派经学研究成果综述及不足
三、本书研究的思路、思想与方法
第一章 浙东永嘉经学的渊源、传承及思想转向
第一节 庆历之际浙东永嘉经学的兴起与传承
一、永嘉“儒志、经行二子”的经学奠基之功
二、庆历之际“四明五先生”的义理经学
第二节 元丰“永嘉九先生”对二程性理经学的传扬
一、周行已、许景衡与二程学的浙东传播
二、刘安节等人对二程学的传承、发展
第三节 两宋之际浙东永嘉经学的传承与思想转向
一、高闶与二程之学在浙东地区的传扬
二、郑伯熊的经学诠释与永嘉学的思想转向
三、郑伯谦《太平经国书》及其思想旨趣
本章小结
第二章 浙东永嘉经学的经制、事功化及其思想
第一节 薛季宣的经学传承、诠释与思想
一、根柢二程学，后转向经制事功之学
二、“当以经为据依”，精于经义考辨
三、注重《六经》之学，强调《周礼》礼法
第二节 陈傅良与经制、事功经学的发展
一、传承二程之学，更加强调事功之学
二、推尊《六经》之学，尤重《周礼》礼制
三、注重经史互证，强调“《六经》皆史
第三节 叶适：永嘉事功经学的集大成者
一、传承二程之学，强化薛、陈事功之学
二、批评思孟学、程朱学，以儒学正统自居
三、基于《周礼》诠释，倡导事功之学
本章小结
第三章 浙东金华、永康经学的传承、诠释及思想
第一节 金华吕氏经学的传承、诠释与思想形成
一、北宋吕公著、吕希哲父子的经学及思想
二、两宋之际吕本中的经学传承、诠释与思想
第二节 吕祖谦的经学传承、诠释特征与思想建构
一、吕祖谦的经学渊源、学术传承与思想形成
二、传承二程洛学派经学，强调“以理解经
三、解经强调汉宋兼采，关注训诂考据之学
四、推崇《左传》学，经史并重以明理致用～．_
五、根柢二程理学，兼采朱、陆、浙三家之学
六、基于经学，兼容并蓄，强调通经以致用
第三节 金华唐仲友对《六经》的推尊、诠释与经制思想
一、注重《周礼》，诠释《六经》中的典制之学
二、反对空言性理，突出以史证经、经世致用
三、吸收程朱理学思想，倡导王霸义利兼顾
四、唐仲友、朱熹之间的学术分歧与思想交锋
第四节 永康陈亮经学的传承、诠释与事功思想
一、早年根柢程氏，重视《四书》及心性之学
二、中年反对空谈性理，倡导事功及朱熹的挑战
三、尊《六经》轻《四书》，重视经制之事功经学
四、“深于《春秋》”，经史互证，建构全新儒学
本章小结
第四章 浙东四明经学的传承、诠释及其思想
第五章 南宋后期浙东诸派经学传承与思想演化
第六章 宋元之际王应麟“集诸儒之大成”之经学
第七章 宋代浙东学派经学的传承、诠释及范式意义
结语
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
评分
评分
评分
评分
用户评价
这本书的论证逻辑，可以说是我读过的最严谨、最清晰的学术著作之一。作者在《宋代浙东学派经学思想研究》中，无论是提出一个观点，还是分析一种思想，都层层递进，环环相扣，不留一丝模糊不清的痕迹。我尤其欣赏作者在进行文本解读时所表现出的审慎态度。他不会轻易地对某个字句下定论，而是会结合不同的版本、不同的注疏，甚至是学派内部的相互印证，来尽可能地还原其本来的意义。我感觉自己就像一个跟着侦探破案，每一个线索都被作者细致地呈现出来，最终指向一个清晰的结论。这种严谨的论证，让我对书中所提出的每一个观点都深信不疑，也让我学到了很多严谨治学的经验。我甚至会去留意作者是如何处理那些存在争议的观点，他会如何引用正反两方面的证据，以及最终是如何做出自己的判断。这种对学术的敬畏和对真理的追求，在这本书中得到了充分的体现。
评分这本书的装帧和排版，第一眼就给我一种沉静而庄重的感觉。当我真正进入阅读状态，就被作者那严谨的学术态度所深深吸引。他并非是那种以华丽辞藻取胜的作者，而是以一种极其扎实的考据功夫，一步步地引导读者进入浙东学派的经学世界。我惊喜地发现，作者在对每一个学者的经学思想进行阐述时，都会引述大量的原始文献，并且对于文献的出处、版本等都进行了清晰的标注。这对于我这样的非专业读者来说，无疑是一份宝贵的财富，它让我能够追踪作者的论证过程，甚至可以在需要时，自行查阅原文进行比对。我尤其欣赏作者对于不同学者之间思想差异的处理方式，他并没有简单地将他们归为一类，而是细致地辨析了他们在治经方式、义理解读、政治关怀等方面的细微区别。例如，在分析某位浙东学者的某个重要观点时，作者会将其置于当时学界的普遍论调之中，然后突出其独特性和创新性，这种对比分析，让该学者的思想形象更加鲜明。我感觉自己就像一个跟着经验丰富的向导，在迷宫般的学术史中，一步步被引向清晰的理解。这本书让我明白，真正的学术研究，不在于口号式的宣示，而在于脚踏实地的挖掘和细致入微的分析。
评分读完《宋代浙东学派经学思想研究》，我最大的收获之一，是作者所展现出的那种“历史的同情”。他并非是以一个居高临下的姿态来评判古人，而是试图去理解他们的时代背景，去感受他们的思想困境，去体谅他们的学术选择。我尤其能从作者的笔下，感受到他对浙东学派那些饱含热情、却又可能不被后世完全理解的思想家们的深深的尊重。例如，在讨论某个学者对于某个经学问题的独特见解时，作者会尽量从当时的学术语境和思想逻辑出发，去解释其合理性，而不是简单地将其视为“错误”或“迂腐”。这种“历史的同情”，让这本书的阅读体验更加温情和富有感染力。它让我明白，在研究历史的时候，我们不仅仅是分析者，更应该尝试成为理解者，去感受那些曾经鲜活的思想和生命。这本书，让我对那个遥远的时代，以及生活在其中的人们，多了一份理解和敬意。
评分当我合上《宋代浙东学派经学思想研究》最后一页的时候，内心涌起的是一种由衷的满足感。这本书不仅提供了关于浙东学派经学思想的丰富信息，更重要的是，它提供了一种思考问题的方式，一种探究学术的路径。我发现，作者在行文中，始终保持着一种平和而深刻的语气，没有夸张的修辞，也没有激进的论断，但字里行间却流露出对学术的深厚情感和对历史的敬畏之心。我尤其欣赏作者在结尾部分对整个浙东学派经学思想的总结和评价，他并非是简单地盖棺定论，而是留下了进一步研究的空间，也引发了读者对于该学派在历史长河中地位和影响的思考。这本书让我明白，好的学术研究，不仅仅是告诉我们“是什么”，更是能够引导我们去思考“为什么”和“怎么样”。它让我看到了学术的魅力，也让我对未来可能的学术探索充满了信心。
评分作为一个对中国古代政治史也颇感兴趣的读者，我在阅读《宋代浙东学派经学思想研究》时，发现它与政治史之间有着千丝万缕的联系。浙东学派的经学思想，并非是脱离现实的空谈，而是与当时的政治格局、权力斗争、社会改革等有着深刻的互动。我特别关注作者是如何将经学思想与政治实践相结合来阐述的。例如，在讨论某个学者对于《尚书》的解读时，作者会将其置于当时宋代朝廷如何利用经典来论证改革合法性的历史背景下。又比如，在分析某个学派对于“民本”思想的阐发时，作者会结合当时的社会矛盾和民怨，来审视这种思想的现实意义和局限性。这种跨学科的视角，让我对浙东学派的经学思想有了更全面、更立体的认识。我不再认为他们只是埋头于故纸堆的文人，而是能够看到他们作为时代的一份子，是如何通过经学来回应现实的挑战，甚至是试图影响历史的走向。这本书让我看到了经学在中国古代社会中并非只是纯粹的学术，而是承载着深刻的政治和社会关怀的。
评分第一次翻开这本《宋代浙东学派经学思想研究》，我内心是带着一份好奇与些许的期待。作为一名对宋代学术史略有涉猎的爱好者，我一直对浙东地区那股独特的经学思潮颇感兴趣，总觉得它在整个宋代学术图谱中占据着一个既重要又不容忽视的角落。然而，市面上相关的专著并不算多，即便有，也往往是泛泛而谈，难以深入。这本书的出现，无疑填补了我的一大块知识空白。我尤其关注作者是如何梳理和呈现浙东学派的经学思想的，是仅仅罗列前人的观点，还是能够通过细致的文本分析，挖掘出其独特的学术旨趣和理论建构。我期望这本书能够不仅仅是对前人研究的回顾，更是一次富有洞察力的学术再创造，能够为我们提供一种新的理解视角，去审视这个在历史上留下浓墨重彩的学术流派。究竟是什么样的社会背景、历史机缘，孕育了这批在经学领域独树一帜的思想家？他们的思想是如何与当时的政治、文化、社会现实相碰撞，又最终形成了怎样的影响？这些都是我迫切想要在这本书中找到答案的问题。我甚至会去留意作者在引言部分是如何界定“浙东学派”的范畴，以及其研究的重点和方法论，因为这往往决定了整本书的学术高度和可信度。总之，我对这本书的期待，是一种深入肌理的探索，而非走马观花的浏览。
评分我得说，《宋代浙东学派经学思想研究》这本书，让我对“经典”有了全新的认识。在我过去的理解中，经典往往是严肃、古老，甚至有些晦涩的。然而，这本书让我看到了，经学思想是如何在宋代，尤其是在浙东学派的手中，焕发出新的生命力。作者并没有将经典视为一成不变的教条，而是将其视为一个开放的、不断被重新解读和诠释的文本。我尤其对作者关于浙东学派如何将儒家经典与当时的社会现实相结合进行解读的阐释感到印象深刻。他们并非是生搬硬套，而是能够从中汲取智慧，来解决现实生活中的问题，来指导人们的道德修养，甚至是来构想理想的社会。这本书让我看到了，经典并非是只能被仰望的偶像，而是可以被拥抱、被融入生活的思想源泉。这种将经典“活化”的研究视角，让我对中国传统文化有了更深的敬意和理解。
评分在阅读《宋代浙东学派经学思想研究》的过程中，我时常会停下来，反复咀嚼作者的某个观点，思考其背后所蕴含的深意。这本书最让我印象深刻的，便是作者对于“义理”的探讨。浙东学派的经学，很大程度上是以“义理”为核心的，那么，他们所说的“义理”究竟是什么？是抽象的哲学概念，还是与现实生活紧密相连的道德准则？作者在这方面做了非常细致的梳理和解读。他不仅仅是描述了浙东学者们是如何解读经典的，更是深入剖析了他们解读经典背后的思想方法和价值取向。我尤其对作者关于“性即理”、“心即理”等概念的阐释感到茅塞顿开。这些概念看似抽象，但在作者的笔下，却变得生动而具有现实意义。他会结合具体的历史事件和人物，来展示这些“义理”是如何影响了浙东学者的言行，甚至是如何影响了当时的政治和社会风貌。我感觉，通过这本书，我不再是那个仅仅停留在书本概念上的读者，而是能够触摸到宋代士大夫们那颗鲜活跳动的心灵，感受到他们对人生、对社会、对宇宙的真切思考。这种“义理”的深度解读，让这本书的价值远远超出了单纯的学术史梳理。
评分我对《宋代浙东学派经学思想研究》的阅读体验，可以用“触类旁通”来形容。在理解了作者对于浙东学派经学思想的总体把握后，我发现，即使是书本中未曾详细提及的学者，我也能够通过这本书所提供的研究方法和理论框架，去尝试理解他们的思想。作者在书中反复强调了“体认”的重要性，即不仅仅是去理解字面上的意思，更是要深入到思想的内在逻辑和情感体验。这种强调“体认”的研究方法，让我受益匪浅。它让我明白，阅读古人的著作，不应该仅仅停留在知识层面，更应该去尝试与古人的思想进行心灵的对话。在阅读过程中，我甚至会不自觉地将作者对于浙东学派的阐释，与其他宋代学派的经学思想进行比较，从而发现其独特的价值和意义。这本书的启发性，不仅仅局限于对浙东学派的研究，更能拓展到我对整个宋代经学乃至中国古代思想史的理解。
评分在翻阅《宋代浙东学派经学思想研究》的过程中，我最大的感受是，作者在构建浙东学派的学术图谱时，展现了一种极其精妙的“连接”能力。他并非是孤立地介绍每一个学者，而是能够清晰地勾勒出他们之间的思想传承、学术争鸣以及相互影响。我尤其欣赏作者对于“师承”和“论辩”的梳理。他会详细地追溯某位学者是如何受到其老师的影响，又是如何将这种影响发扬光大，甚至是如何在某个问题上与老师的观点产生分歧。同时，他也善于捕捉学派内部不同派别之间的思想交锋，以及他们之间是如何通过著作和书信进行辩论的。这种“连接”的叙事方式，使得浙东学派的学术发展脉络清晰可见，彷佛一幅生动的画卷在我眼前徐徐展开。我能够感受到，学术并非是静态的知识堆积，而是一个动态的、充满生命力的交流和演变过程。这本书让我看到了，思想的火花是如何在碰撞中产生，又如何在传承中得以延续和发展。
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