吾土吾民 在线电子书 图书标签: 文化研究  社会学  沙垚  农民文化主体性  人类学  三农  乡村传播  文化传统，农民，皮影   

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老师推荐的，最喜欢读这样逻辑清晰的书了。第一章很值得一读

逻辑哪儿清晰了？

剩下一颗星，留给下一本。 《吾土与吾民》选择1956、1963、1984、2006四个时间节点，围绕“农民”和“表达”两个核心概念，努力将皮影戏纳入传播史的范畴。作者是有“野心”的，想要通过传播政治经济学的研究路径，用民族志的研究方法，将“乡村”真正囊括到现代性色彩十足的“传播学”视野之中。我一直在想，是怎样的执念让他在十余年间不断去（回）到关中，访谈500余次，查阅搜集大量的文献资料，又一点点将附录中那十一页的田野日程和八页档案材料列表梳理出来？终于，在后记中，我似乎找到了答案：“2006年8月初，怀着对十三朝古都的朝圣之心，我来到关中大地，第一次见到了皮影戏。皮影戏，如同那个从《大明宫词》里走出来的女子，惊呆了将军的马匹，踢翻了我人生的花篮。”一眼一万年，原来不是传说。

沙垚真是一个田园浪漫学者，能够扎根中国农村就一个问题想到这种地步，真的很有心了。

剩下一颗星，留给下一本。 《吾土与吾民》选择1956、1963、1984、2006四个时间节点，围绕“农民”和“表达”两个核心概念，努力将皮影戏纳入传播史的范畴。作者是有“野心”的，想要通过传播政治经济学的研究路径，用民族志的研究方法，将“乡村”真正囊括到现代性色彩十足的“传播学”视野之中。我一直在想，是怎样的执念让他在十余年间不断去（回）到关中，访谈500余次，查阅搜集大量的文献资料，又一点点将附录中那十一页的田野日程和八页档案材料列表梳理出来？终于，在后记中，我似乎找到了答案：“2006年8月初，怀着对十三朝古都的朝圣之心，我来到关中大地，第一次见到了皮影戏。皮影戏，如同那个从《大明宫词》里走出来的女子，惊呆了将军的马匹，踢翻了我人生的花篮。”一眼一万年，原来不是传说。

民族志是人类学最常使用的经典方法，而人类学在宏观层面有体质人类学和文化人类学之分。对于传播学者来说，文化人类学视野中的民族志方法是可以直接拿来使用的方法论工具。文化人类学的含义从其字面便可窥见，即以人类社会的文化现象为研究对象。文化人类学尤其关注到文化多样...

民族志是人类学最常使用的经典方法，而人类学在宏观层面有体质人类学和文化人类学之分。对于传播学者来说，文化人类学视野中的民族志方法是可以直接拿来使用的方法论工具。文化人类学的含义从其字面便可窥见，即以人类社会的文化现象为研究对象。文化人类学尤其关注到文化多样...

民族志是人类学最常使用的经典方法，而人类学在宏观层面有体质人类学和文化人类学之分。对于传播学者来说，文化人类学视野中的民族志方法是可以直接拿来使用的方法论工具。文化人类学的含义从其字面便可窥见，即以人类社会的文化现象为研究对象。文化人类学尤其关注到文化多样...

民族志是人类学最常使用的经典方法，而人类学在宏观层面有体质人类学和文化人类学之分。对于传播学者来说，文化人类学视野中的民族志方法是可以直接拿来使用的方法论工具。文化人类学的含义从其字面便可窥见，即以人类社会的文化现象为研究对象。文化人类学尤其关注到文化多样...

民族志是人类学最常使用的经典方法，而人类学在宏观层面有体质人类学和文化人类学之分。对于传播学者来说，文化人类学视野中的民族志方法是可以直接拿来使用的方法论工具。文化人类学的含义从其字面便可窥见，即以人类社会的文化现象为研究对象。文化人类学尤其关注到文化多样...