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葉純芳先生提齣:禮學介於經學與曆史之間，在討論《儀禮經傳通解》時涉及到禮學文獻的編纂問題時該以何者為先的問題。可以思考經史關係和學術史書寫的相關問題。 總評:相較於《文獻學讀書記》而言，因不涉獵禮學，相關內容難懂。作為論文集，數篇論文中傳達齣的思想認知可以使人思考作為學術史的“經學史”與存在於“經學史”語境中的經學內涵。

“鄭何異同”是個僞命題。“注”和“集解”本就是兩種體例，任何人做“集解”也沒法顧及體係性。反之鄭玄注的體係性究竟是局部文本的“結構取義”，還是貫穿群經的“定訓”其實也都是解經技巧的問題，而非關宗旨。郜積意、李霖關於《詩箋》和《詩譜》的研究也是在講這樣的技巧。陳蘇鎮、馮渝傑和間嶋潤一圍繞《周禮》與“太平”的研究纔顯示齣鄭玄的宗旨，book大佬的《文吏與儒生》也很大程度上指齣鄭玄注經的政治背景。這大概也是經史分途吧。但我覺得，理解鄭玄絕不應該僅僅隻滿足於對他解經技巧的理解，史的麵嚮同樣是必要的。讀書之趣的微觀與宏觀並不足相非。

小喬不是在做學術史讀書，是在做學術史批判啊。。

受到很多學習方法上的啓發。作者更想強調的是從經學史的角度齣發研究經學著作、解決經書中的問題。視角要打開，不要拘泥。 很喜歡喬先生在《鄭學第一原理》（第131頁）中的一段話：“徐兄大作，筆者偶然得見，暗中猜測鄭玄據上下文，幸而得其實，竟得鄭玄本意。據此經驗，筆者愈信自己對鄭學之理解為不誤。今後以鄭玄解經之法讀鄭玄之注，應當能夠繼續發明鄭注之奧旨，衷心希望能夠如此。本文所述鄭玄解經之法，失傳已久。” 那種像是偶然拾到通關密鑰的喜悅之情，學者的自信瞬間就齣來瞭！也太可愛瞭！

“鄭何異同”是個僞命題。“注”和“集解”本就是兩種體例，任何人做“集解”也沒法顧及體係性。反之鄭玄注的體係性究竟是局部文本的“結構取義”，還是貫穿群經的“定訓”其實也都是解經技巧的問題，而非關宗旨。郜積意、李霖關於《詩箋》和《詩譜》的研究也是在講這樣的技巧。陳蘇鎮、馮渝傑和間嶋潤一圍繞《周禮》與“太平”的研究纔顯示齣鄭玄的宗旨，book大佬的《文吏與儒生》也很大程度上指齣鄭玄注經的政治背景。這大概也是經史分途吧。但我覺得，理解鄭玄絕不應該僅僅隻滿足於對他解經技巧的理解，史的麵嚮同樣是必要的。讀書之趣的微觀與宏觀並不足相非。