平常的惡 在線電子書 圖書標籤: 哲學  政治哲學  社科  社會  惡  硃迪絲·施剋萊  政治  政治理論   

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（1）關注尋常之惡。它們不僅齣現在私人領域中，也會産生公共影響。（2）內容本身豐盈，更觸動我的是寫作本身：采用暫且稱為思想史的進路，洞察力有餘，使得難以被概念分析捕捉的力量在故事中得以呈現；但是論證清晰不足，或者skr本不緻力於體係化的理論建構？！進一步，如果采取一個可取的概念框架，本書的洞察力會因此被減弱嗎？

硃迪·施剋萊對自由主義的辯護，擅長從“負麵”開始，我們之所以需要自由的社會製度，首先不是因為我們需要諸權利的保護以圖實現自己，而是因為我們不想生活在一個充滿恐懼的不安全環境中，所以她視殘忍為首惡，“對於自由主義者來說，殘忍往往是絕不能容忍的，因為恐懼會摧毀自由”。

與其說是對殘忍、虛僞、勢利、背叛、厭世五宗惡進行批判，不如說是試圖導入一場又一場的優雅論辯。說一個人殘忍，下論斷是片麵的，殘忍有私德和公德之分，違背私德而於公德有益，捍衛所謂民族大義，這一宣判就值得再商榷。其他惡行同樣被作者置於限定語境中而莫衷一是，跟辯論法的思路倒相符的。我認同書中的幾個觀點：其一是“惡”來源於恐懼，為達成不安之後的認知不協調而采取的心理策略，作為一種基礎性的心理和道德空間，惡不可避免；其二是內在品格與公共職權這一對矛盾，也有文化土壤的問題，比如“兄弟子女犯罪作為親人對其庇護不算不正義”，因文化而異；其三，國傢是壟斷暴力之正當使用的組織，是愛國和民族主義者的反躬自省，引自韋伯。具有獨立思想叩問之效。所以，不失為一本優質的哲學書。

亞裏士多德主義者思考善，康德主義者思考惡，孟德斯鳩站在中間，馬基雅維利和濛田則覺得個人品格比概念界定更重要。全書想要迴答或者說提齣的問題是，為什麼自由主義者不能輕易地為某些惡附上過高的道德要求：殘忍、虛僞、勢利、背叛和厭世都在自由主義的運行中起到某種必要的作用；更重要的是，把其中的某一種放在最高的位置上，就自然預示著其他的惡相對地被容忍瞭。鬍適說自由主義者的道德就是“容忍比自由更重要”，那麼施剋萊的貢獻就是提醒我們容忍什麼同樣重要，更重要的是引入濛田的視角：好的自由主義者不能單單祈求製度的塑造力，也要對某種品格有所堅守，雖然這種品格很難用清晰的語言加以描述、在多元社會的背景下也絕不會整齊劃一。譯者整體錶現不錯，有個彆譯法可以商榷，無礙閱讀與理解。

一種生活既有社會建製也包括與之相應的品格，自由主義的實現對這兩者都提齣很高的要求。作者分析瞭五種她可能視為對注重自由的生活有害的惡。在這樣的社會中生活過一段時間，對於作者試圖否定的性格特徵有一些同情的理解。也體會到一些社會是不以個人良知為基礎的，而是另有標準。這也在質疑著作者所識彆的五種惡是否在某個社會裏閃現著正義與良善的光芒？譯者文筆不錯，想變成一件坎肩，裹在ta 身上…

所谓“平常的恶”（ordinary vices），简言之就是每个人可能都不会觉得陌生的弱点或缺陷，比如虚伪、贪婪、残忍、炫耀、虚伪，以及背叛等等。这些恶的潜伏或产生，从古至今都不分地域、阶层、职业或性别，因而在历史和社会层面都具有普遍性。就此，避免恶、与恶斗争基本上构成...  

「夜讀」花了近半個月的時間啃下這本上架建議寫著/政治理論/的書。拋開政治立場與統治手段（因為和太多歷史背景及政治演變相關太過深門）討論了各種個人之惡。好在舉例中引用了不少文學作品，可能會認為這樣的論據不具有論證的邏輯嚴謹，但都能歸結出創作源於生活本真的洞見。 ...