具体描述
《新教伦理与资本主义精神》是马克斯•韦伯的代表作之一。
近代以来在世界范围具有支配性力量的资本主义，何以独独从西方文明中孕生出来？韦伯从文化宗教对社会经济发展的制约这一角度提出，近代资本主义以其理性化的持续经营和组织劳动为特征，而资本主义精神中的核心要素，即“天职”思想、为职业劳动献身的工作伦理，与基督新教的禁欲性格具有天然的内在亲和性。新教，尤其是加尔文教派将工作奉为天职，有系统且理性地追求合法利得的人生观，正是资本主义发展*适合的精神动力。新教的人生观促进了基于职业理念上的理性化的生活倾向，如今，这已成为现代市民普遍的生活样式。虽然禁欲精神助长了近代经济秩序的诞生，但资本主义在建立起决定一切的秩序后，将自己的根基盘踞在机械文明之上，新教的入世禁欲精神，则解体为纯粹的功利主义。褪除了宗教伦理意涵的资本主义，*终走向“无灵魂的专家，无心的享乐人，这空无者竟自负已登上人类前所未达的境界”。
作者简介
马克斯·韦伯（Max Weber，1864.4.21—1920.6.14），生于德国图林根的小城埃尔福特。1882年，开始在海德堡大学学习法律。1892年起，先后任教于柏林大学、弗莱堡大学、海德堡大学、维也纳大学、慕尼黑大学。1920年6月14日，因肺炎病逝。
马克斯·韦伯、卡尔·马克思和爱米尔·涂尔干三人，并列为现代社会学的奠基者。在对现代世界产生深远影响的思想大师之中，马克斯·韦伯的地位至今仍然无可质疑，其思想体系始终没有受到根本性的挑战。他一生著述甚多，其中以《学术与政治》《新教伦理与资本主义精神》等*为中国读者所知晓。
译者简介
康乐，美国耶鲁大学历史学博士。曾任台湾“中研院”历史语言研究所副研究员、研究员。主要研究魏晋南北朝史与佛教史，并主编远流公司“新桥译丛”，与妻子简惠美共同翻译多种马克斯·韦伯著作。
简惠美，台湾大学历史研究所硕士。
目录信息
本书说明 康乐
前 言
D一部 新教伦理与资本主义精神
文 献
D一卷 问题
D一章 宗教信仰与社会阶层
第二章 资本主义的“精神”
第三章 路德的职业观：研究的课题
第二部 新教教派与资本主义精神
第二卷 禁欲新教的职业伦理
D一章 入世禁欲的宗教基础
第二章 禁欲与资本主义精神
附录
译名对照表
索 引
· · · · · · (收起)
读后感
自上个世纪80年代以来，德国思想家马克思•韦伯的理论在中国流行起来，这是非常自然的一件事情。因为对于中国学界来说，韦伯的重要著作《新教伦理与资本主义精神》具有两个方面的重要意义：一方面，他运用了一种精确而严谨的社会学方法，在丰富的数据和材料的支持下，清...
评分【按语：重温《新教伦理与资本主义精神》，惊讶于此书享有的盛誉：此书基本上并非通俗的宗教社会学，而是深奥偏僻的神学伦理学，从加尔文-清教等特定新教派系的预定论或等候圣灵的神学信条中直接推演出某些（此世的、符合资本主义的）伦理观念。照说，这种教派式的神学伦理不仅...
评分关于本书：这本书很薄，因为缺了很多东西，首先是没有注释，韦伯的注释相当多，这里都没有，其次也没有一般译本中所包含的《新教教派与资本主义精神》。就翻译来说，读起来稍微有点拗口，很多地方我觉得翻译的句子结构顺序要不甚好。比较推荐广西师大版，那个版本貌似比较全。 ...
评分 评分前两天刘瑜写了篇文章叫作资本主义新人，里面引用了韦伯对于新教伦理的论述，认为这本书“在本质上就是给被马克思臭了大街的‘资本主义’四个字正名”。我在豆瓣状态里指出她这个观点错了。有很多人发信来质问我哪里有错，我说你去看我在豆瓣上写的书评，他们看了以后仍然说觉...
用户评价
这本书的文字密度简直是读者的噩梦，但又带着一种无可抗拒的魔力。初读时，我感觉自己像是在攀登一座用晦涩的德语逻辑和繁复的历史文献堆砌起来的学术高山。那些关于“天职”观念如何幽灵般地渗透进世俗劳动，以及那种近乎苦修的、对财富积累的内在驱动力的剖析，需要极高的专注力去消化。作者仿佛是一位冷峻的解剖学家，将现代社会经济结构的肌理一层层剥开，展示出其形而上的根源。我时常需要停下来，对照着脚注和参考书目来回翻找，试图跟上他那层层递进的论证链条。尤其是在描述那种“圈套”——即新教的禁欲主义如何意外地催生了追求利润的资本主义机器——时，那种历史的讽刺感扑面而来，让人不得不重新审视自己日常生活中那些看似理所当然的“工作伦理”。阅读过程是缓慢而费力的，但每当理解一个关键概念，那种豁然开朗的满足感，又促使我义无反顾地走向下一页那些密集的段落。
评分这本书的论述如同精密的手术刀，精准而锋利地剖开了现代世界的运作逻辑，但其锋芒所指，却不仅仅是经济现象本身。真正让我感到震动的是其对人类精神状态的描绘——那种被内在义务感驱使，永不满足于现状的“职业精神”。作者没有批判这种精神，而是冷静地展示了它是如何从神学辩论的角落里，一步步走上经济舞台的中央，成为一种不以个人意愿为转移的强大社会力量。阅读的体验是持续的紧张感，生怕错过任何一个连接宗教信念与世俗行为的细微纽带。这本书迫使你思考：我们今天所追求的“成功”和“效率”，其深层驱动力究竟是来自外部的竞争压力，还是某种已经内化、深入骨髓的、难以摆脱的精神遗产？它提供了一个极度复杂但又极度自洽的解释框架，让人在合上书本后，依然久久不能平静。
评分这本书的结构如同一个宏伟的巴洛克式建筑，结构严谨，层层嵌套，但初看起来可能会让人感到迷失方向。它不是那种让你快速抓住主要论点的通俗读物，倒更像是与一位博学的、略显固执的大学教授进行的深度对话。我常常在阅读中感受到一种强烈的学术气息，那种对文献和历史脉络的尊重，使得每一个论证都显得无可辩驳，却也要求读者付出同等的耐心。我特别关注到作者对于“理性化”过程的阐述，那种将一切生活领域——从经济到行政——都纳入精确计算和效率至上的轨道的过程，其背后的精神动力被揭示得淋漓尽致。那种从宗教狂热中淬炼出的冷静、系统化的劳动方式，最终成为了现代官僚体系和市场经济的基石，这种转变的内在逻辑，正是这本书最令人震撼的部分。
评分说实话，这本书读起来的体验，更像是进行了一次严肃的、漫长的心灵漫步，而不是快餐式的知识获取。我特别欣赏作者那种近乎痴迷于细节考据的劲头，他不是在做宏大的、空泛的社会学断言，而是在细致入微地追踪思想史的涓涓细流，看它们如何汇聚成冲击现代世界的巨大洪流。例如，他对加尔文主义预定论的解析，那种内在的焦虑如何转化成外在的、可观察的工作狂热，描绘得极其生动——尽管语言上是那么的克制和学术化。我感觉自己仿佛置身于十六世纪的作坊或办公室里，亲眼目睹那些信徒如何试图通过世俗的成功来寻求“恩典的标记”，那份沉重的心理负担，比任何外部的强制力都要强大。这本书的价值，不在于提供一个简单的答案，而在于它提供了一套极其精妙的透镜，让旧有的经济现象焕发出全新的、充满张力的历史维度。
评分读完这本书，我脑海中挥之不去的是一种深刻的疏离感。作者冷静地将我们习以为常的“努力工作就是美德”的观念，追溯到一个早已消逝的宗教情境，这无疑是对现代人自我认同的一种温和的颠覆。仿佛你发现自己引以为傲的盔甲，其实是祖先们在另一个战场上留下的遗物，而如今你却依然穿着它在现代的街道上行走。这种历史的错位感带来的思考是极其有益的。我发现，很多我过去认为是“自然法则”的经济行为，在作者的梳理下，突然有了非常具体、甚至有些偶然性的精神起源。这本书要求你抛开现成的价值判断，去理解一种逻辑是如何在历史的偶然性中扎根、生长并最终演变成一种无孔不入的“命运”。
评分#找寻行为的依止#我赚钱就是为了赚更多的钱本身，我富有也因此要更加勤勉敬业才配得上选民的身份，我殉职殉道因为那是天赐的使命。生命的归宿在于毁灭，生命的意义在于以何种方式毁灭。
评分新教伦理：人要信仰勤奋劳动才是改造自身命运的原动力；上帝告诉我们要完善自己品德。 资本主义：时间、信誉、知识、借贷都是潜在的金钱；资本的第一要义就是增值获利。 感想：资本是除了技术之外，对生产力提升最大的要素，利用资本可以改变贫困；资本要掌握在聪明人手中才可以好好利用。
评分共同体与禁欲之道
评分2020 013难消化，易误解
评分对相关知识和历史不了解，就显得书本过于晦涩
