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读完这本经，觉得佛学其实是一种非常高级的自我催眠术。不要理解为这是对佛学真理的贬低。不应当用正确还是错误去评判一种真理，而应当在这一意义上来评价真理的价值：它在何种程度上有利于人的自我拯救与提高——也正是在这一意义上，尼采的真理与佛教的真理都具有很高的价值，虽然前者强烈反对后者。如何自我催眠？不是风动，不是幡动，仁者心动！不要试图从外界寻找问题、解决问题，应当从根上、也就是从自己内心解决问题，正像古希腊人说的“人不是受到事物的困扰，而是受到自己对事物的看法的困扰”。如何解决内心的问题，就是两个字“破执”，没有任何功利心却更加能够勇敢地去行动，理解了这一个悖谬，你也就离成佛不远了。

下下人有上上智，上上人没意智

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。自性之佛才是真佛。

本来无一物，何处惹尘埃。全书精髓，我所领悟到的就是“不二法门”。世上本没有那么多的矛盾抵牾，更多的是并行不悖，存而不论。人不能被抽象出来的二元对立概念绑架了对真实世界的感知，陷入无尽的斗争之中去。 Never go into a war, especially with yourself. That's the secret to survive.

1、在第13节慧能宣称定慧体一不二，定是慧体，而慧是定用。这一节的佛教教义无疑是认为凡人皆有佛性，只要人能做到内求于心，不为外惑，便能达到顿悟。就定是本性的运作和修习而言，定和慧是一回事。因此，慧能力主定在于慧，慧寓于定。他断言两者并非其中之一导致另一个，只要心口均善，内外一种，则定与慧便合而为一。2、第14节慧能着重对修习，即执着于达到本心进行了批判。本心要求摆脱执着，专注于无差别的境界，从而领会万物归一，即万物本性无有差别，修习本性上升到这一境界便是一行三昧，即悟解到法界一相的虚静境界。但这种境界并非像有些人所想象的那样只是排除心中杂念、面壁坐禅。这样做只是摆脱自心的感觉，而这和只要心摆脱万物获得自由便畅通无碍之道实相殊异。3、不为心中之念所扰是为无念，无念方可悟到本性、菩提。

【作者简介】姚卫群，北京大学哲学系教授，曾任佛教与道教教研室主任，北大佛教研究中心主任。 《坛经》是中国佛典中罕见的被称为“经”的文献。就其思想内容和历史作用而言，它在佛教史上也确实有不少佛教“经”所具有的地位。《坛经》产生于中国，影响也主要在中国，与中国文...  

达摩衣钵传到五祖，出现了神秀和惠能两个高足，如果选择神秀，可能衣钵依然在小范围传播，没有了后来禅宗的大放异彩。惠能出身卑微，父亲早逝，流落岭南，卖柴为生，主要还不识字。遇见五祖时，师徒互相试探了一下，五祖说，你这个南蛮猴子，凭什么修佛呢。惠能说，人虽有南北...  

汉地和尚摩诃耶那说他奉吐蕃圣赞普的召命到拉萨传扬佛法。不得不说他在当时小有成就，让当时的印藏佛教界引起了注意，可他却被印度论师和藏地的留学僧人贬为离经叛道的和尚。 应圣赞普之命，印度论师莲花戒在藏地著作了“修行次第”。修行次第第一篇里简短的开示了没有智慧的禅...  

后来我才明白 禅宗和存在主义的内核竟出奇一致 这一世不过是赤条条来赤条条去 在人世染一遭 当真是 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃！ #2022.3.9 又突然明白鲁智深征方腊后的顿悟 “平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮...