莎士比亞及其批評者勃蘭兌斯 在線電子書 圖書標籤: 捨斯托夫 莎士比亞 勃蘭兌斯 文學研究 文學批評 外國文學 哲學 俄羅斯哲學
發表於2024-12-22
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就連勃魯托斯本人,如此奮不顧身地履行瞭自己的職責的勃魯托斯,在最後時刻,也失去瞭繼續服務的性質,而拒絕瞭哲學書中描寫得氣勢如虹的那一最高的“絕對幸福”。勃魯托斯說:“凱撒,……我殺死你的時候,還不及現在的一半的堅決。”但《裘力斯·凱撒》中的這一不和諧音,一個疏忽大意的耳朵是聽不齣來的,更何況它被安東尼在勃魯托斯屍體前發錶的臨葬悼詞給淹沒瞭呢。而在《哈姆雷特》中,勃魯托斯式的錶麵堅定的演講辭,連一點兒痕跡都不剩瞭,而讓絕望充分放任地泛濫開去。《李爾王》在悲劇行將結束時提齣瞭一個可怕的問題:“這就是世界最後的結局嗎?”而《麥剋白》的主人公在崇高的道德麵前本該不敢自視甚高、而應如灰塵委地的可怕的凶手,居然敢於嚮命運挑戰:“我……寜願接受命運的挑戰!”他狂叫道……莎士比亞從極端妥協走嚮膽大妄為。悲劇
評分大刀闊斧 犀利精緻 無所顧忌 僭越不暇
評分就連勃魯托斯本人,如此奮不顧身地履行瞭自己的職責的勃魯托斯,在最後時刻,也失去瞭繼續服務的性質,而拒絕瞭哲學書中描寫得氣勢如虹的那一最高的“絕對幸福”。勃魯托斯說:“凱撒,……我殺死你的時候,還不及現在的一半的堅決。”但《裘力斯·凱撒》中的這一不和諧音,一個疏忽大意的耳朵是聽不齣來的,更何況它被安東尼在勃魯托斯屍體前發錶的臨葬悼詞給淹沒瞭呢。而在《哈姆雷特》中,勃魯托斯式的錶麵堅定的演講辭,連一點兒痕跡都不剩瞭,而讓絕望充分放任地泛濫開去。《李爾王》在悲劇行將結束時提齣瞭一個可怕的問題:“這就是世界最後的結局嗎?”而《麥剋白》的主人公在崇高的道德麵前本該不敢自視甚高、而應如灰塵委地的可怕的凶手,居然敢於嚮命運挑戰:“我……寜願接受命運的挑戰!”他狂叫道……莎士比亞從極端妥協走嚮膽大妄為。悲劇
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列夫•捨斯托夫(Lev Shestov,1866-1938),二十世紀俄羅斯著名思想傢,著名的存在主義宗教哲學傢,其畢生的學術創作都集中於猛烈抨擊西方哲學理性傳統,緻力於重新開啓和彰顯非理性的信仰傳統與啓示傳統。在捨斯托夫看來,理性傳統完全誤解瞭人的生存的基本性質,把人引導到瞭追問自然必然性的道路上,因而背棄瞭人的自由,背棄瞭人憑藉信仰而展開的生存活動。十月革命後,捨斯托夫流亡巴黎,並於1938年在那裏去世。
張冰,北京師範大學外語係教授,俄羅斯語言文學專業博士生導師,畢業於莫斯科大學,長期從事俄國文論研究,曾翻譯大批俄國文論尤其是俄國形式主義的專著。
1898年,捨斯托夫第一部哲學著作《莎士比亞及其批評者勃蘭兌斯》發錶。在這部著作中,捨斯托夫主要反對泰恩的實證主義和勃蘭兌斯的懷疑主義,主張理想主義和高尚道德,提齣瞭貫穿他後來全部哲學創作的中心問題:當個體存在露齣可怕的情景時,是俯首聽命客觀規律還是訴諸聖經信仰?可以看齣,捨斯托夫明顯對思辨哲學的必然性體係不信任,反而把具體的人生及其悲劇等問題放在首位。捨斯托夫晚年在其紀念鬍塞爾的文章中對該書評價很高:“在某些人看來似乎很奇怪,我最初的哲學老師居然是莎士比亞,是他的謎語般的、不可理解,帶著威脅性的陰鬱的話語:‘這個時代紛亂無序’。當時代紛亂無序時,當存在露齣其可怕的情況時,我們怎麼辦呢?我們能做什麼呢?”。
本書是一部充滿思想張力的學術名著。它既被認為是二十世紀文論的一部經典,也被解讀為作者後來哲學思想的一個秘密來源。捨斯托夫以其慣有的激情,雄辯地論證瞭他從莎士比亞戲劇人物身上所看到的世界圖景。他極為天纔地,並且可以說是非常富有洞察力地預見到瞭他所處時代的動蕩與紛亂,並且極力通過他所理解的人類精神世界的奧秘,來為這個動蕩的世界尋找一個安頓靈魂的秘方。
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