具体描述
理解科学与宗教的关系对于深入理解西方近代科学的兴起或科学革命起着至关重要的作用。彼得·哈里森是目前研究科学与宗教关系的顶尖学者，在这本书中，他考察了圣经在自然科学的兴起过程中所起的作用，显示了圣经的内容，尤其是它被诠释的方式，对公元3世纪到17世纪的自然观产生了深远的影响。近代科学的兴起与新教处理文本的方法有关，这种方法宣告了中世纪象征世界的结束，为科学地研究自然和用技术开发自然确立了条件。
作者简介
彼得·哈里森，牛津大学前任Andreas Idreos科学与宗教教授，目前为昆士兰大学欧洲著述史中心研究教授和主任。他是2011年在爱丁堡大学举行的吉福德讲演的主讲人，也是牛津大学伊安·拉姆齐中心的高级研究会员。著有《科学与宗教的领地》《人的堕落与科学的基础》《剑桥科学与宗教指南》。编有《与自然角力：从预兆到科学》。等。
张卜天，清华大学科学史系副教授，国内杰出的中青年翻译家，译有图书40余部，译文质量获得读者一致好评。
目录信息
导言
第一章 可见的世界与不可见的世界
第一节 世上的智慧
第二节 三种意义
第三节 词与物
第二章 可感记号和语词
第一节 物理世界的扬升
第二节 自然的发现
第三节 阅读自然：整体与部分
第四节 恢复失去的相似性
第三章 两种改革
第一节 亚里士多德和百科全书家
第二节 文本与经验世界
第三节 新世界
第四节 败坏的文本和改革的宗教
第五节 字面意义与物质世界
第四章 重新阅读两本书
第一节 《创世记》与历史
第二节 对字面意义的限定：预表论和调适
第三节 摩西的宇宙论
第四节 终末之事的科学
第五章 自然的目的
第一节 造物的目的
第二节 神的设计和人的使用
第三节 宇宙的中心
第四节 自然世界与道德秩序
第五节 神与自然之书
第六章 重建伊甸园
第一节 内心的天堂
第二节 堕落
第三节 大洪水和语言变乱
第四节 扭转诅咒
第五节 再植园地
第六节 学习自然的语言
结语
参考文献
索引
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
阅读最大的喜悦是，一边阅读，一边在生活的其他时候思考，而慢慢地，自己的猜想和推论却在之后的某个章节与作者悄然相合。 如果说《现代性的神学起源》是从唯名论的角度，系统的考察了“神-人”思想的发展脉络，以神的“退出“为主要结论解释现代性的起源，那么《圣经、新教与...
评分阅读最大的喜悦是，一边阅读，一边在生活的其他时候思考，而慢慢地，自己的猜想和推论却在之后的某个章节与作者悄然相合。 如果说《现代性的神学起源》是从唯名论的角度，系统的考察了“神-人”思想的发展脉络，以神的“退出“为主要结论解释现代性的起源，那么《圣经、新教与...
评分自然科学的兴起肇始于人类诠释自然方式的改变。旧世界的自然是一个有意义的自然，自然物的意义是对于人的意义。当人们研究自然时，一个关键点就在于自然物究竟意味着什么，换句话说，人们需要知道自然物的含义，因此，此时的关键问题是“What is……”；但到了新世界，人类剥夺...
评分自然科学的兴起肇始于人类诠释自然方式的改变。旧世界的自然是一个有意义的自然，自然物的意义是对于人的意义。当人们研究自然时，一个关键点就在于自然物究竟意味着什么，换句话说，人们需要知道自然物的含义，因此，此时的关键问题是“What is……”；但到了新世界，人类剥夺...
评分用户评价
读了四章。核心论点就是新教改革对于近代自然科学的间接促进作用。过去，在中世纪，对于自然的研究实际是在一种解释学中进行。一个词指称一个自然物，而这个自然物根据其相似性指称更多的物。由此它也带有许多道德的、神圣的内涵。但是，新教改革和文艺复兴时期的学术改革（主要是新的校勘学的发展），使得释经的方法发生了巨大转变，物与物的指称链条被斩断，自然不再具有内在含义，亚里士多德和盖伦连同教父们的释经传统被一并抛弃，《圣经》也逐渐变为一种历史性的文本。自然由此也只能等待着被词与词的能指链覆盖，被用一种数学的、机械因果的联系网络所解释。
评分彻头彻尾的新知，读起来十分愉快。 （译者在总序中对中国科学史研究现状的评价十分准确、中肯。）
评分新教卫道士面对失语状态的垂死挣扎。
评分……闲暇刷书本。很贵，装帧很好，抚摸书页的时候，简直潸然泪下。思想算是有趣吧，我只是当成闲书在看。
评分我喜欢，我觉得这才是我心中的自然哲学嘛。作者的特色是像叔本华一样精准地大量引用来佐证自己的观点，他引用了好多超级有趣的自然哲学探索。观点上嘛其实他的意思就是从前人们都对圣经的文本进行各种抒情和想象，但是新教改革后就变成了仅讨论文本的字面意思。宗教不在于内心多么自我感动（以奥古斯丁为代表），而是努力探索外部世界。因为本来内心的虔敬是对世界的一种统治，人们认为自己已经完全认识世界了，但是新教改革打破了这种完备（这部分写得特好，150页前后的样子），所以人们才去寻求一种新的统治世界的方法，那就是科学探索。也提到了那会儿的“科学”其实只是对圣经的“释经学”，与上述历程之后产生的现代科学是完全不同的。这书的立场和那本《西方神秘学指津》完全相反，这书扔进历史垃圾堆的恰是那书扒拉出来擦擦灰的。挺好玩的。
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