圣经、新教与自然科学的兴起 在线电子书 pdf 下载 txt下载 epub 下载 mobi 下载 2024

圣经、新教与自然科学的兴起 在线电子书 图书标签: 宗教  科学史  哲学  神学  历史  张卜天  科学  科哲   

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清晰流畅，论证也很有力，无怪乎特特印上剑桥的标记。此书帮我澄清了一直以来在接触新教和大公教两种释经系统时造成的混乱，因为对作者所梳理的对立和流变也有相当的了解，是以读来不甚费力。《创世纪》中人类统治万有的观念对塑造人类文明史具有莫可替代的作用，但对其做寓意还是字面的理解，以认知或行动作为通达其的进路都会造成理念与理念之间的扞格，进而演变为人类世界不同的发展趋向。在我看来，仅仅运用字面主义的解读只会导致神圣真理无可挽回的失落，而这种执念带来不可或缺的历史性确证也是现代唯物论的弊病，在此应当重申圣奥斯定主义的释经原则，文本的内容必须符合真理，考虑到为何使用寓意解经法也就能明白字面主义解读的桎梏，仅仅使用预表法并不够，种种现代主义的所执同样需要祛魅，而恢复万有秩序在天主圣智中的统一性才是仿效之法。

我喜欢，我觉得这才是我心中的自然哲学嘛。作者的特色是像叔本华一样精准地大量引用来佐证自己的观点，他引用了好多超级有趣的自然哲学探索。观点上嘛其实他的意思就是从前人们都对圣经的文本进行各种抒情和想象，但是新教改革后就变成了仅讨论文本的字面意思。宗教不在于内心多么自我感动（以奥古斯丁为代表），而是努力探索外部世界。因为本来内心的虔敬是对世界的一种统治，人们认为自己已经完全认识世界了，但是新教改革打破了这种完备（这部分写得特好，150页前后的样子），所以人们才去寻求一种新的统治世界的方法，那就是科学探索。也提到了那会儿的“科学”其实只是对圣经的“释经学”，与上述历程之后产生的现代科学是完全不同的。这书的立场和那本《西方神秘学指津》完全相反，这书扔进历史垃圾堆的恰是那书扒拉出来擦擦灰的。挺好玩的。

本书主要讨论宗教改革与科学兴起的内在联系，换句话说也是在回答“宗教改革前，科学为何无法兴起”的问题。 作者回答道：在教父时代，人们认为研究自然界本身没有意义；在中世纪早期，虽然自然之书的说法已经出现，但却是建立在与《圣经》一同解读的基础上，自然世界没有内在联系。 正是宗教改革提出了只按字面意义释经的新原则使得《圣经》的内容从道德隐喻变为历史叙事，这一过程斩断了自然世界的象征含义，物质世界本身的逻辑得到重视。通过研究自然来认识上帝，甚至重回伊甸园的渴望推动了人们对自然本身的重视。 由这个角度重新审视科学革命，看到的不仅是范式的更替，更有一个糅合科学和哲学的旧世界观体系的崩溃。 长时段的考量、严密的逻辑论证和扎实的文献功底非常精彩。这三个特点同样见于《科学与宗教的领地》，似乎是哈里森的研究特点。

自然科学的兴起肇始于人类诠释自然方式的改变。旧世界的自然是一个有意义的自然，自然物的意义是对于人的意义。当人们研究自然时，一个关键点就在于自然物究竟意味着什么，换句话说，人们需要知道自然物的含义，因此，此时的关键问题是“What is……”；但到了新世界，人类剥夺了自然物的象征含义，葡萄树只能是葡萄树，这就剥夺了自然物的意义。因此，探寻自然地关键就是“How it comes into being”，原来关于“什么是……”的问题不再重要，或者说已经不存在了。

回去要写长评。看到最后发现作者说“我直到修订最后一章的时候才看到the word of God and language of man，这本书的讨论比我详细”哈哈哈哈

自然科学的兴起肇始于人类诠释自然方式的改变。旧世界的自然是一个有意义的自然，自然物的意义是对于人的意义。当人们研究自然时，一个关键点就在于自然物究竟意味着什么，换句话说，人们需要知道自然物的含义，因此，此时的关键问题是“What is……”；但到了新世界，人类剥夺...  

自然科学的兴起肇始于人类诠释自然方式的改变。旧世界的自然是一个有意义的自然，自然物的意义是对于人的意义。当人们研究自然时，一个关键点就在于自然物究竟意味着什么，换句话说，人们需要知道自然物的含义，因此，此时的关键问题是“What is……”；但到了新世界，人类剥夺...  

最初激励我写这本书的问题是为什么现代科学始于17世纪的西欧。当然，各种形式的科学技术活动一直是不同文化和不同时期的典型特征。常有人指出，在17世纪的科学革命之前，中国在技术上比西欧更先进。中世纪的伊斯兰文明也产生了高级而精致的科学文化。但正是在17世纪的欧洲发生...