圣经、新教与自然科学的兴起 在线电子书 图书标签: 宗教  科学史  哲学  神学  历史  张卜天  科学  科哲   

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看得虎头蛇尾。作者关注了新教改革改变的文本诠释方法导致的自然物意义的掏空，以及堕落叙事带来的伊甸园重建的努力。有机会得再好好读一遍。

我喜欢，我觉得这才是我心中的自然哲学嘛。作者的特色是像叔本华一样精准地大量引用来佐证自己的观点，他引用了好多超级有趣的自然哲学探索。观点上嘛其实他的意思就是从前人们都对圣经的文本进行各种抒情和想象，但是新教改革后就变成了仅讨论文本的字面意思。宗教不在于内心多么自我感动（以奥古斯丁为代表），而是努力探索外部世界。因为本来内心的虔敬是对世界的一种统治，人们认为自己已经完全认识世界了，但是新教改革打破了这种完备（这部分写得特好，150页前后的样子），所以人们才去寻求一种新的统治世界的方法，那就是科学探索。也提到了那会儿的“科学”其实只是对圣经的“释经学”，与上述历程之后产生的现代科学是完全不同的。这书的立场和那本《西方神秘学指津》完全相反，这书扔进历史垃圾堆的恰是那书扒拉出来擦擦灰的。挺好玩的。

我喜欢，我觉得这才是我心中的自然哲学嘛。作者的特色是像叔本华一样精准地大量引用来佐证自己的观点，他引用了好多超级有趣的自然哲学探索。观点上嘛其实他的意思就是从前人们都对圣经的文本进行各种抒情和想象，但是新教改革后就变成了仅讨论文本的字面意思。宗教不在于内心多么自我感动（以奥古斯丁为代表），而是努力探索外部世界。因为本来内心的虔敬是对世界的一种统治，人们认为自己已经完全认识世界了，但是新教改革打破了这种完备（这部分写得特好，150页前后的样子），所以人们才去寻求一种新的统治世界的方法，那就是科学探索。也提到了那会儿的“科学”其实只是对圣经的“释经学”，与上述历程之后产生的现代科学是完全不同的。这书的立场和那本《西方神秘学指津》完全相反，这书扔进历史垃圾堆的恰是那书扒拉出来擦擦灰的。挺好玩的。

自然科学的兴起肇始于人类诠释自然方式的改变。旧世界的自然是一个有意义的自然，自然物的意义是对于人的意义。当人们研究自然时，一个关键点就在于自然物究竟意味着什么，换句话说，人们需要知道自然物的含义，因此，此时的关键问题是“What is……”；但到了新世界，人类剥夺了自然物的象征含义，葡萄树只能是葡萄树，这就剥夺了自然物的意义。因此，探寻自然地关键就是“How it comes into being”，原来关于“什么是……”的问题不再重要，或者说已经不存在了。

上帝留下了自然之书和《圣经》之书。随着17世纪一种新教的文本诠释学的出现，物质世界的目的不再只是指称功能和象征功能，它需要自己的语言，这导向了一个机械化宇宙的出现。恢复神在人之中的形象被重新引向自然界，科学活动成为获得世俗拯救的一种物质手段。最终，科学活动与文学活动、宗教教义之间的共同基础越来越少，现代性得以诞生。

阅读最大的喜悦是，一边阅读，一边在生活的其他时候思考，而慢慢地，自己的猜想和推论却在之后的某个章节与作者悄然相合。 如果说《现代性的神学起源》是从唯名论的角度，系统的考察了“神-人”思想的发展脉络，以神的“退出“为主要结论解释现代性的起源，那么《圣经、新教与...

自然科学的兴起肇始于人类诠释自然方式的改变。旧世界的自然是一个有意义的自然，自然物的意义是对于人的意义。当人们研究自然时，一个关键点就在于自然物究竟意味着什么，换句话说，人们需要知道自然物的含义，因此，此时的关键问题是“What is……”；但到了新世界，人类剥夺...  

最初激励我写这本书的问题是为什么现代科学始于17世纪的西欧。当然，各种形式的科学技术活动一直是不同文化和不同时期的典型特征。常有人指出，在17世纪的科学革命之前，中国在技术上比西欧更先进。中世纪的伊斯兰文明也产生了高级而精致的科学文化。但正是在17世纪的欧洲发生...  

最初激励我写这本书的问题是为什么现代科学始于17世纪的西欧。当然，各种形式的科学技术活动一直是不同文化和不同时期的典型特征。常有人指出，在17世纪的科学革命之前，中国在技术上比西欧更先进。中世纪的伊斯兰文明也产生了高级而精致的科学文化。但正是在17世纪的欧洲发生...