圣经、新教与自然科学的兴起 在线电子书 图书标签: 宗教  科学史  哲学  神学  历史  张卜天  科学  科哲   

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3.5 读到译后记，译者说明了我认为的吃老本的现象，还解释了为什么译出的原因。我倒不觉得释经学是个冷僻话题，把作者的三部宗教与科学话题作品都放入译丛还是过于重复。同意作者的小推论“新教对现代科学的发展有一种间接的甚至弥散的影响”(说成近代科学更佳)，但是不同意作者认为现代科学的兴起“因素中最重要的乃是由新教改革家发起并且受到其继承者支持的字面主义心态”的看法。宗教思想史演变出目的性并不必然是近代科学兴起的始祖，虽然我们也可以在其他殖民扩张、自然志中找到宗教信仰的源头，但作为哲学的神学已经偏离宗教的轨迹了。作者叙述的整个思潮推理性很强，当然也有大量文本的支持，但难免因以宗教眼光全权审视文本而过分推理。总体作为释经史作品看是值得的(加入信仰观念史会更立体)，作为自然科学兴起来看确实过于单维度了。

有意思，但角度更偏向于解经史和概念史，做这么大的题目自然有些单薄。圣经作为神启文本与自然作为圣经象征物的二元关系，即syntax与semantics，支配着认识世界方法的走向。在某种程度上比知识考古学更像Les Mots et les Choses。宗教改革前，圣经是绝对之书，反映神的意志，自然根据圣经产生象征构成世界；而宗教改革之后圣经仅用于字面阐释，自然的解释权威缺席，为经验与实践提供了机会。哈里森的这套理论大纲很简单，将科学变革的导火索接上了非科学承诺的变化。但实际上，哈里森厉害之处在于论述十分严密，前面大量文献已经把简单的结构填充完满了，而最后将近代史的线索归纳为伊甸园的堕落、洪水与语言变乱，初看不可思议，但给出的材料和论证令人信服。一种理论能做到如此自圆其说，便是合理，无可吐槽

我喜欢，我觉得这才是我心中的自然哲学嘛。作者的特色是像叔本华一样精准地大量引用来佐证自己的观点，他引用了好多超级有趣的自然哲学探索。观点上嘛其实他的意思就是从前人们都对圣经的文本进行各种抒情和想象，但是新教改革后就变成了仅讨论文本的字面意思。宗教不在于内心多么自我感动（以奥古斯丁为代表），而是努力探索外部世界。因为本来内心的虔敬是对世界的一种统治，人们认为自己已经完全认识世界了，但是新教改革打破了这种完备（这部分写得特好，150页前后的样子），所以人们才去寻求一种新的统治世界的方法，那就是科学探索。也提到了那会儿的“科学”其实只是对圣经的“释经学”，与上述历程之后产生的现代科学是完全不同的。这书的立场和那本《西方神秘学指津》完全相反，这书扔进历史垃圾堆的恰是那书扒拉出来擦擦灰的。挺好玩的。

……闲暇刷书本。很贵，装帧很好，抚摸书页的时候，简直潸然泪下。思想算是有趣吧，我只是当成闲书在看。

……闲暇刷书本。很贵，装帧很好，抚摸书页的时候，简直潸然泪下。思想算是有趣吧，我只是当成闲书在看。

阅读最大的喜悦是，一边阅读，一边在生活的其他时候思考，而慢慢地，自己的猜想和推论却在之后的某个章节与作者悄然相合。 如果说《现代性的神学起源》是从唯名论的角度，系统的考察了“神-人”思想的发展脉络，以神的“退出“为主要结论解释现代性的起源，那么《圣经、新教与...

最初激励我写这本书的问题是为什么现代科学始于17世纪的西欧。当然，各种形式的科学技术活动一直是不同文化和不同时期的典型特征。常有人指出，在17世纪的科学革命之前，中国在技术上比西欧更先进。中世纪的伊斯兰文明也产生了高级而精致的科学文化。但正是在17世纪的欧洲发生...  

自然科学的兴起肇始于人类诠释自然方式的改变。旧世界的自然是一个有意义的自然，自然物的意义是对于人的意义。当人们研究自然时，一个关键点就在于自然物究竟意味着什么，换句话说，人们需要知道自然物的含义，因此，此时的关键问题是“What is……”；但到了新世界，人类剥夺...