聖經、新教與自然科學的興起 在線電子書 圖書標籤: 宗教  科學史  哲學  神學  曆史  張蔔天  科學  科哲   

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讀瞭四章。核心論點就是新教改革對於近代自然科學的間接促進作用。過去，在中世紀，對於自然的研究實際是在一種解釋學中進行。一個詞指稱一個自然物，而這個自然物根據其相似性指稱更多的物。由此它也帶有許多道德的、神聖的內涵。但是，新教改革和文藝復興時期的學術改革（主要是新的校勘學的發展），使得釋經的方法發生瞭巨大轉變，物與物的指稱鏈條被斬斷，自然不再具有內在含義，亞裏士多德和蓋倫連同教父們的釋經傳統被一並拋棄，《聖經》也逐漸變為一種曆史性的文本。自然由此也隻能等待著被詞與詞的能指鏈覆蓋，被用一種數學的、機械因果的聯係網絡所解釋。

看得虎頭蛇尾。作者關注瞭新教改革改變的文本詮釋方法導緻的自然物意義的掏空，以及墮落敘事帶來的伊甸園重建的努力。有機會得再好好讀一遍。

人們普遍承認現代科學起源於17世紀，但是意識到現代宗教也是在這個時間齣現的人並不多。新教的救贖乃是通過“拯救知識”的手段來實現的，拯救不再被視為恢復神在人之中的形象，這種救贖動力被重新引嚮自然界，科學活動成為獲得世俗拯救的一種物質手段。但是從事科學活動並持有這些信念的人並非義無反顧地朝著一個經驗科學的美麗新世界邁進，而是開始意識到他們對世界的新解讀的完整含義，以及一種將正當知識歸結為數學關係和分類係統的自然觀的相對貧乏。我們必須將帕斯卡在沉思新宇宙的永恒靜寂時所體驗到的那種恐懼與17世紀的樂觀主義並置對照。對新科學的肯定是暫時性的，而不是必勝主義的，它總是伴隨著對人類境況偶然性的認識，以及越來越意識到後巴彆塔世界中一切意義結構的任意性。始終存在的的墮落之陰影籠罩在新伊甸園的韆禧年希望周圍。

清晰流暢，論證也很有力，無怪乎特特印上劍橋的標記。此書幫我澄清瞭一直以來在接觸新教和大公教兩種釋經係統時造成的混亂，因為對作者所梳理的對立和流變也有相當的瞭解，是以讀來不甚費力。《創世紀》中人類統治萬有的觀念對塑造人類文明史具有莫可替代的作用，但對其做寓意還是字麵的理解，以認知或行動作為通達其的進路都會造成理念與理念之間的扞格，進而演變為人類世界不同的發展趨嚮。在我看來，僅僅運用字麵主義的解讀隻會導緻神聖真理無可挽迴的失落，而這種執念帶來不可或缺的曆史性確證也是現代唯物論的弊病，在此應當重申聖奧斯定主義的釋經原則，文本的內容必須符閤真理，考慮到為何使用寓意解經法也就能明白字麵主義解讀的桎梏，僅僅使用預錶法並不夠，種種現代主義的所執同樣需要祛魅，而恢復萬有秩序在天主聖智中的統一性纔是仿效之法。

自然科學的興起肇始於人類詮釋自然方式的改變。舊世界的自然是一個有意義的自然，自然物的意義是對於人的意義。當人們研究自然時，一個關鍵點就在於自然物究竟意味著什麼，換句話說，人們需要知道自然物的含義，因此，此時的關鍵問題是“What is……”；但到瞭新世界，人類剝奪瞭自然物的象徵含義，葡萄樹隻能是葡萄樹，這就剝奪瞭自然物的意義。因此，探尋自然地關鍵就是“How it comes into being”，原來關於“什麼是……”的問題不再重要，或者說已經不存在瞭。

阅读最大的喜悦是，一边阅读，一边在生活的其他时候思考，而慢慢地，自己的猜想和推论却在之后的某个章节与作者悄然相合。 如果说《现代性的神学起源》是从唯名论的角度，系统的考察了“神-人”思想的发展脉络，以神的“退出“为主要结论解释现代性的起源，那么《圣经、新教与...

自然科学的兴起肇始于人类诠释自然方式的改变。旧世界的自然是一个有意义的自然，自然物的意义是对于人的意义。当人们研究自然时，一个关键点就在于自然物究竟意味着什么，换句话说，人们需要知道自然物的含义，因此，此时的关键问题是“What is……”；但到了新世界，人类剥夺...  

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