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看了看结合大痴三篇丹诀给出具体阐释的图像志是，居中全构图山体、山居图中景绵延山——人体脊柱元气升降；小片高地云台——身中昆仑元神出窍升真境(阳气化生内景图)；横卷全景+时序过程二维时空——内丹炼养过程之生意。作者一直视觉符号系统系统说得好像中国画构建道境传统真能扎实理出一套图像志类型史来。不过这小几处图像学分析结合大痴的宗教身份还是有力的，真是费力功夫。行文过于啰嗦，读着不太顺，不过启发我对一开始道教视觉性(如果有)和之后文人画的变体交叉宗教—审美取向的分流问题感兴趣，国外研究把宗教性看得很重不像国内钻笔墨形式鉴定。总的说来图像学还是用其他学科解图，可能还是视觉机制的谱系学比较有意思。。

如果先读完黄士珊的《图写真形》，再来看本书，应该启发会更大。作者沿着道教图像学的思路，进一步深入到黄公望的个案分析当中去。个人认为其中最有价值的部分在于将道教的人体观与《富春山居图》中连绵不断的“脊骨”式山水两相对照，又附之以全真教的“形神”修炼、内丹传统进行的讨论，让我对黄公望道教信仰的理解深入很多，而不再仅仅局限于“画中自有生意”几句泛泛而谈的漂亮话了。

着力于道教与黄公望山水之间的勾连，别开生面。山水、身体、自然之关系的论述有创见。

材料很丰富，不少来自黄士珊的《图写真形》，分析能力略差，有些地方几乎到了信口开河的程度，直接套用西方学者的理论，会有理论先行的问题，某种程度上也是在浪费材料

如果先读完黄士珊的《图写真形》，再来看本书，应该启发会更大。作者沿着道教图像学的思路，进一步深入到黄公望的个案分析当中去。个人认为其中最有价值的部分在于将道教的人体观与《富春山居图》中连绵不断的“脊骨”式山水两相对照，又附之以全真教的“形神”修炼、内丹传统进行的讨论，让我对黄公望道教信仰的理解深入很多，而不再仅仅局限于“画中自有生意”几句泛泛而谈的漂亮话了。

类似山形同样出现于米芾著名的传世山水画《春山瑞松图》中。（第67页） 此处有误。台北故宫博物院所藏《春山瑞松图》确实曾经在一段时间内被认为是米芾唯一可信传世作，但如今《春山瑞松图》非米芾原作已是学界共识。 作画贵有古意。若无古意，虽古无益。（第106页） 此处引用...  

类似山形同样出现于米芾著名的传世山水画《春山瑞松图》中。（第67页） 此处有误。台北故宫博物院所藏《春山瑞松图》确实曾经在一段时间内被认为是米芾唯一可信传世作，但如今《春山瑞松图》非米芾原作已是学界共识。 作画贵有古意。若无古意，虽古无益。（第106页） 此处引用...  

类似山形同样出现于米芾著名的传世山水画《春山瑞松图》中。（第67页） 此处有误。台北故宫博物院所藏《春山瑞松图》确实曾经在一段时间内被认为是米芾唯一可信传世作，但如今《春山瑞松图》非米芾原作已是学界共识。 作画贵有古意。若无古意，虽古无益。（第106页） 此处引用...  

类似山形同样出现于米芾著名的传世山水画《春山瑞松图》中。（第67页） 此处有误。台北故宫博物院所藏《春山瑞松图》确实曾经在一段时间内被认为是米芾唯一可信传世作，但如今《春山瑞松图》非米芾原作已是学界共识。 作画贵有古意。若无古意，虽古无益。（第106页） 此处引用...  

类似山形同样出现于米芾著名的传世山水画《春山瑞松图》中。（第67页） 此处有误。台北故宫博物院所藏《春山瑞松图》确实曾经在一段时间内被认为是米芾唯一可信传世作，但如今《春山瑞松图》非米芾原作已是学界共识。 作画贵有古意。若无古意，虽古无益。（第106页） 此处引用...