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①《画云台山记》的图像构建的高远视角、平台象征图像和描述中的如紫石、神仙等道教象征图像结合宗炳等人的山水画论、微缩盆栽可证明山水画之起源就有道教性质。②“真形”的洞天福地选用真实的山水（按照选用特点还应该是奇山异景）③真实存在的山景被道教徒以勾勒结构与堪舆图构造“符箓”（洞天福地的概念化系统）④“同构性”将道教宇宙中的元素提炼出来（山水元素）与人体一一对应，形成人体观⑤黄公望的《富春山居图》与晚年许多山水作品都包含象征人体“泥丸”的树掩平台与象征“气”通脉络至泥丸的人体脊骨之连绵不绝的山脊⑥如此则构成了《富》的时间、空间统一的二维画面，该画是黄公望宗教体验的象征过程，而卷末的平台象征着泥丸，气已抵至而随后是“真幻”景象——峭山近景与虚寂之境———终达“道境”（超越自然）

着力于道教与黄公望山水之间的勾连，别开生面。山水、身体、自然之关系的论述有创见。

作者用功頗深，但是文章過於強調圖像學的方法論，而缺乏實證性。最嚴重的不確定性莫過於《道藏》圖像的斷代，它們很有可能是明代補作。以及《富春山居圖》確實和內丹術關係不大，黃公望固然皈依全真，但這幅畫卻並不一定要體現。雖然對於「云台」這一細節的提出還比較有力，但如前所述，圖像志的基礎不牢固。

作者对道教文献非常熟悉，可以说做到了信手拈来，同时对于艺术史又造诣不浅。这使得这本书可以当做道教著作来看，又可以当做艺术史著作来看。更重要的是，作者在北大拿了博士学位，又在宾夕法尼亚大学博士学位，这样就对作者在书中的视阈贡献良多，完全不同于国内一般学者那样絮絮叨叨淡淡如水，视角很独特，视阈很宽阔。再加上《富春山居图》这种大IP，此书确实值得一读。

①《画云台山记》的图像构建的高远视角、平台象征图像和描述中的如紫石、神仙等道教象征图像结合宗炳等人的山水画论、微缩盆栽可证明山水画之起源就有道教性质。②“真形”的洞天福地选用真实的山水（按照选用特点还应该是奇山异景）③真实存在的山景被道教徒以勾勒结构与堪舆图构造“符箓”（洞天福地的概念化系统）④“同构性”将道教宇宙中的元素提炼出来（山水元素）与人体一一对应，形成人体观⑤黄公望的《富春山居图》与晚年许多山水作品都包含象征人体“泥丸”的树掩平台与象征“气”通脉络至泥丸的人体脊骨之连绵不绝的山脊⑥如此则构成了《富》的时间、空间统一的二维画面，该画是黄公望宗教体验的象征过程，而卷末的平台象征着泥丸，气已抵至而随后是“真幻”景象——峭山近景与虚寂之境———终达“道境”（超越自然）

类似山形同样出现于米芾著名的传世山水画《春山瑞松图》中。（第67页） 此处有误。台北故宫博物院所藏《春山瑞松图》确实曾经在一段时间内被认为是米芾唯一可信传世作，但如今《春山瑞松图》非米芾原作已是学界共识。 作画贵有古意。若无古意，虽古无益。（第106页） 此处引用...  

类似山形同样出现于米芾著名的传世山水画《春山瑞松图》中。（第67页） 此处有误。台北故宫博物院所藏《春山瑞松图》确实曾经在一段时间内被认为是米芾唯一可信传世作，但如今《春山瑞松图》非米芾原作已是学界共识。 作画贵有古意。若无古意，虽古无益。（第106页） 此处引用...  

类似山形同样出现于米芾著名的传世山水画《春山瑞松图》中。（第67页） 此处有误。台北故宫博物院所藏《春山瑞松图》确实曾经在一段时间内被认为是米芾唯一可信传世作，但如今《春山瑞松图》非米芾原作已是学界共识。 作画贵有古意。若无古意，虽古无益。（第106页） 此处引用...  

类似山形同样出现于米芾著名的传世山水画《春山瑞松图》中。（第67页） 此处有误。台北故宫博物院所藏《春山瑞松图》确实曾经在一段时间内被认为是米芾唯一可信传世作，但如今《春山瑞松图》非米芾原作已是学界共识。 作画贵有古意。若无古意，虽古无益。（第106页） 此处引用...  

类似山形同样出现于米芾著名的传世山水画《春山瑞松图》中。（第67页） 此处有误。台北故宫博物院所藏《春山瑞松图》确实曾经在一段时间内被认为是米芾唯一可信传世作，但如今《春山瑞松图》非米芾原作已是学界共识。 作画贵有古意。若无古意，虽古无益。（第106页） 此处引用...