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一种不错的解读方式

首先谈一个翻译上的问题，中文版译作“礼物”，我一直以为是对应着法语中"cadeau "，而法文版中用的是"don"一词，意为“赠予”。如中文版中副标题所写，该论文旨在研究古式礼物交换制度，而综合全文，该文重点更落在“交换”上，更确切地说是每一次“交换”时交换主体的意志。个人认为用作为名词的“赠予”采取直译更好。 其次谈谈感受：如今“物”的交换在任何时候都没有像在古式社会中那样郑重其事， 我的所有之物有我的“灵”，我们互换礼物，同时也交换片段的灵魂。“信誉”在古人灵犀般的默契中传递并加固庞大的关系网络。当下的立法与亚政治若参考这些古老的原则建立或许可以修正如今因过分强调物与理性的社会所导致的冷漠。 阅读过程中心中始终回响一句诗：“投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好。”

礼物传递的不只是是物，附着于物的还有在未来等价甚至溢价偿还的义务，送出不意味着失去，接受不代表取得。礼物是一种“期货”而不是与利益无关的东西，在接受它们的时候要非常小心。无论是预付款项还是预收账款最终服从有借必有贷，借贷必相等的会计准则。

礼物传递的不只是是物，附着于物的还有在未来等价甚至溢价偿还的义务，送出不意味着失去，接受不代表取得。礼物是一种“期货”而不是与利益无关的东西，在接受它们的时候要非常小心。无论是预付款项还是预收账款最终服从有借必有贷，借贷必相等的会计准则。

根据《礼物》，劳动者为社会奉献了一生，社会不能在他们拿到薪水之后就算结清账目了；劳动者在年老或失业之后，社会仍要于他们体面的生活。由此，莫斯否定了当时建立社会政策所基于的慈善原则。多角度的人类学解释，政治的，经济的与社会的，都为总体呈献这个话题提供了诸多模糊性与可能性。

“在给予别人礼物的同时， 也是把自己给了别人； 之所以把自己也给出去， 是因为所欠别人的正是他自己—— 他本身与他的财务。” 　　——马塞尔·莫斯《礼物》，第二章，P.81 关于时间问题，马塞尔·莫斯特意借用涂尔干的“环节社会”来概括他所谓的古式（archaïque）社...  

《礼物》一书分享提纲： 1.《礼物》一书分章节的内容概述与全书综述 2.《礼物》一书的核心要义——对交换和契约进行考古学研究——展现给予、接受、汇报这三重义务的逻辑 3.《礼物》对于人类社会秩序的谱系学研究：基于信用与义务约束的赠礼与交换（熟人社会下的人情关系）——...  

原文载于：《社会学研究》2006 年 4 期 拉德克利夫- 布朗(布朗) 1906 年开始在安达曼岛人当中从事人类学调查,16 年后(1922 年) ,发表了其一生惟一的民族志作品《安达曼岛人》。遵照当时的民族志体例,布朗分门别类,从社会组织、仪式习俗、宗教与巫术、神话传说等方面,呈现了一个...  

钱钟书先生在《管锥编》中进行了一种融贯中西的尝试：通过丰澹的征引，并举东西方文化的相近之处。且不论这样的方法是否能得出严谨的学术结论，至少，就资料性而言，《管锥编》是钱钟书先生呈献给后世学人的珍贵礼物。关于礼物这个话题，他在对《毛诗正义》“木瓜”篇的考察中...  

在《礼物》一书中，莫斯通过汇集波利尼西亚、美拉尼西亚、西北美洲和亚欧等地的古代资料，展示了一个超乎现代人现象的古式社会“礼物—交换”体系。在那里没有经济市场、以物易物，没有买与卖、借出与借入的区别，却有一整套不同于我们的交换体制和思想观念。 交换不是在个体之...