鬍塞爾與世間意識 在線電子書 圖書標籤: 哲學 現象學 鬍塞爾 理論 德國 *上海人民齣版社* 新書記 phenomenology
發表於2024-11-22
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很好讀的一本小書,寫作風格很不錯,有一種娓娓道來的感覺。在鬍塞爾那裏有兩條路綫,一是在完成瞭超越論還原的態度下的本我學;二是考察世間中自我的、關注世界生活的現象學。前者構成瞭超越論現象學的基本領域,後者指嚮現象學心理學。作者比較瞭二者間的異同,並試圖指齣二者的平行。適閤對鬍塞爾現象學的方法、概念和任務已有初步理解的讀者。
評分沒什麼注釋,全書很清晰,感覺定位略有些通識的意味,不過感覺要讀瞭《小觀念》之後讀起來纔會順暢一點。本書的思路很清晰,從自然態度(經驗心理學)和超越論態度(超越論現象學)的區分入手,指齣從自然態度轉換到超越論態度過於睏難,故鬍塞爾後來強調以“現象學心理學”為中介,不過現象學心理學大體上還是屬於自然態度。由此,引齣瞭現象學心理學和超越論顯現學的區分問題:超越論現象學是傳統敘事中的“正統鬍塞爾”,超世間;現象學心理學則是“另類鬍塞爾”,在世間。在此意義上,舒茨等人更關注後者。同時,也齣現瞭此問題:鬍塞爾現象學是否真的不關注世間?大體不難。
評分單方麵地對現象學心理學與超越論現象學各自的說明清晰準確,但是談到它們之間的交叉或者關係時感覺還是有點模糊;最後一章裏提到德裏達對鬍塞爾的批判,即意義與記號、原印象與滯留關係的批判,可惜作者沒有深入展開。
評分很好讀的一本小書,寫作風格很不錯,有一種娓娓道來的感覺。在鬍塞爾那裏有兩條路綫,一是在完成瞭超越論還原的態度下的本我學;二是考察世間中自我的、關注世界生活的現象學。前者構成瞭超越論現象學的基本領域,後者指嚮現象學心理學。作者比較瞭二者間的異同,並試圖指齣二者的平行。適閤對鬍塞爾現象學的方法、概念和任務已有初步理解的讀者。
評分翻過。作者立足於現象學心理學和超越論現象學的區彆,旨在確立前者的雙重中介性地位,並提齣“另類的鬍塞爾”(親近世界的鬍塞爾)。雖然不能完全同意:超越論態度是不是就超離瞭世界,從而需要本質心理學作為其補充或歸途,仍有待討論,另外關於兩種現象學之間的“平行性”的論述並不充分。但無論如何,說得還是很清楚的。
遊淙祺,1961 年生,德國波鴻大學哲學博士(1996),現任職於中山大學(颱灣高雄)哲學研究所,並兼任文學院院長。著有《哲學,要怎麼說》(2009)、《社會世界與文化差異》(2007)、《信不信由你:從哲學看宗教》(2005)等,翻譯鬍塞爾的《現象學的心理學》(2017)以及舒茨的《社會世界的意義構成》(2012)。
現象學心理學的任務在於闡明存活於世間的人,其世界生活是如何構造的。鬍塞爾試圖針對世間人如何進行其生活做本質描述。存活於世的自我在日常生活中有種種的樸素想法,現象學自我有必要使之判為無效,中止種種樸素的信念。放棄他們在自然態度中所堅持的一切,心理學傢設定自己純粹的主體性以便做好研究的準備工作。排除那些信念之後,現象學心理學傢僅需專注於存活於世者的心理活動及其對象之間的相關性。
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