具体描述
作为台湾师范大学历史研究所专刊之31,杨字勋博士《取民与养民:南宋的财政收支与官民互动一书,已于2003年6月由该所刊行。该著是作者在其博士学位论文的基础之匕,参照新近研究成果修改而成的。全书共721页,约57万余字,计四章,分别为“取民的形式”(又分正统性税课.丁税、役……
作者简介
杨宇勋（Yang Yu Hsun），山东省青城县人，1964月3月31日出生於高雄，国立中正大学历史学系副教授（2006.8－今）。[1]学位论文
〈南宋理宗中、晚期的政争：从史弥远卒後之相位更替来观察〉，国立成功大学历史语言研究所硕士论文，1991.6
〈取民与养民：南宋人民和政府收支的互动关系〉，国立台湾师范大学历史学研究所博士论文，2001.6
专著
《早期蒙古游牧社会的结构 : 成吉思可汗前後时期的蒙古》台北市 : 嘉新水泥公司文化基金会，1996
《取民与养民：南宋的财政收支与官民互动》，台北：国立台湾师范大学历史研究所，2003.6
期刊论文
001，〈浅析隋唐之际起事群雄〉，《中兴史学》14期，页11-32，台中：国立中兴大学历史学系，1987年4月。
002，〈史弥远年谱——以宫廷政争、宋蒙金三国关系、崇扬道学为中心〉，《文史论集》创刊号，页14-32，台南：国立成功大学历史语言所，1990年1月。
003，〈从君臣关系来看孔、孟、荀的政治思想（下）〉，《嘉南学报》23期，页200-206，台南：私立嘉南药理学院。
004，〈《叙古千文》与宋代儿童历史蒙书〉，《历史教育》2期，页11-23，台北：国立台湾师范大学，1997年12月。
005，〈南宋绍兴和议前的财政政策〉，《史纭》3、4期，页1-37，台北：国立台湾师范大学历史研究所。
006，〈颠覆史学与权力之眼——傅柯的《知识考古学》及《归训与惩罚》〉，《史纭》5期，页201-220，台北：国立台湾师范大学历史研究所。
007，〈南宋地方财政研究的回顾与展望〉，《史纭》6期，台北：国立台湾师范大学历史研究所。
008，〈宋代的乞丐〉，《兴大人文学报》33期，页753-807，2003年6月。
009，〈永留青史与青史永留：胡寅的史学关怀〉，《兴大历史学报》，第14期，页35-56，2003年6月。
010，〈宋代的布衣上书〉，《成大历史学报》，第27号，页1-54，2003年6月。
011，〈降妖与幽禁：宋人对精神病患的处置〉，《台湾师大历史学报》31期，页37-90，2003年6月。
012，〈政务与调节：宋代士大夫休闲游憩活动初探〉，《南师学报》38卷1期，页189-216，2004年4月。
013，〈中国财政制度概述：以帐籍与审计制度为主〉，《社会新天地》10期，页29-37，2004年12月。
014，〈画像的灵性：以宋代为例〉，《历史月刊》205期，页27-31，2005年。
015，〈从宋画《画婴图》看虬髯客形貌〉，《历史月刊》216期，待刊。
016，2006年12月，〈从政治、异能与世人态度谈宋代精神异常者〉，《成大宗教与文化学报》第七期，页19-48。
017，2009年，〈违法支用或人事倾轧——宋仁宗朝的公使钱、滕宗谅案与尹洙案〉，《嘉大中文学报》创刊号。
018，（张志强合著，第二作者），〈2008年台湾地区宋史研究概况〉，《宋史研究通讯》，2009：2，页19-27。
019，〈千古未有之变局：南宋覆亡前自杀殉国者〉，《中国中古史研究》10期，2010年12月，页229-285。
020，（张志强合著，第二作者），〈2009年台湾地区宋史研究概况〉，《宋史研究通讯》，2011：1。
研讨会论文
001，〈朱熹的政治思想——关於统治阶层与被统治阶层两者的关系〉，《中国文学与哲学研究生论文发表会论文集》，页1-30，台北：中央研究院中国文哲研究所筹备处，1990年10月。
002，〈政务与闲游：宋代士大夫的旅游意识初探〉，《历史、地理与变迁学术研讨会》会议论文，页25，2003年10月。
003，〈从国家认同来看金人自杀殉国〉，《汉化、胡化、洋化：中国历史文化的质变与多元性格国际学术研讨》会议论文，2003年12月。
004，〈从自杀殉国来看各族官员对金朝的认同感〉，《汉化、胡化、洋化：中国历史文化的质变与多元性格国际学术研讨会论文集》（嘉义：国立中正大学历史学系），27页，已通过刊印中，2005年3月。
005，〈宋人自杀起因〉，《近世中国的社会与文化960-1800国际学术研讨会》会议论文，2005年12月。
006，2006年12月，〈南宋的祠庙主导与地方势力初探〉，收入《宋代石刻史料的研析与运用方法学术研讨会》（花莲：国立东华大学历史学系），页20。
007，2007年4月，〈捐献·募款·祈福·卫乡：略论南送地方豪民参与祠庙活动〉，收入《国立中正大学历史学系教师论文座谈会》，页18。
008，2008年11月〈盗用公款或代罪羔羊：宋仁宗朝的公使钱、滕宗谅案与尹洙案〉，嘉义大学中文系，[第二届宋代学术国际研讨会]。
009，2009年8月〈宋代万户酒考析〉，北京师范大学历史学院，〔中国古代文明及其衍化—中国传统社会变迁国际学术研讨会〕。
010，〈宋朝救荒抄札给历的诸多面相〉，〔第二届海峡两岸「宋代社会文化」学术研讨会〕，台北：中国文化大学历史学系，2011年4月20日，23页。
011，〈宋朝民间对救荒榜的正负反应〉，〔“中国十到十三世纪历史发展”国际学术研讨会暨中国宋史研究会第十四届年会〕，武汉：武汉大学历史学院，2010年8月20-21日，17页。
专书论文
002，〈基隆水灯——水灯照幽冥，浩浩功德存明域〉，《兴史风》10期，页66-71，台中：国立中兴大学历史学系，1987年6月。
003，〈新达尔文主义时代〉，《兴史风》10期，页90-91，台中：国立中兴大学历史学系，1987年6月。
004，〈「现代」的理念〉，《兴大青年》59期，页10-11，台中：国立中兴大学历史学系，1988年1月。
005，〈从玄思哲学落实到现实礼教来看张载〉，《史音》2-3版，页，台南：国立成功大学历史学系，1989年1月。
006，〈半虚半实，随缘去来——浅谈《天龙八部》之精神哲学〉，《中台医专校刊》35期，页8-23，台中：私立中台医专，1989年6月。
007，〈永留青史与青史永留：胡寅的史学关怀〉，《宋史研究论集》第34辑，台北：兰台出版社，页191-226，2004年7月。
008，〈宋人的自杀方式与地点〉，《中国中古史研究》（台北：兰台），4期，2005年10月。
009，〈宋人对精神病患的态度〉，《中国中古史研究》（台北：兰台），54期，2006年4月。
010，〈从自杀殉国来看各族官员对金朝的认同感〉，收入《民族认同与文化融合》，嘉义：国立中正大学南台湾人文研究中心，页71-118，2006年12月。
011，《嘉义县志》〈人物志〉（经济篇、教育篇、宗教篇），嘉义：嘉义县政府，2009年12月。
012，〈从国家认同来看金人自杀殉国〉，《民族认同与文化融合》，嘉义：国立中正大学台湾人文研究中心，2006年12月，页71-118。
目录信息
读后感
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用户评价
《取民与养民》，这两个字组合在一起，本身就构成了一种强烈的张力，让我迫不及待地想要探寻其中的究竟。当我真正投入阅读，便被作者笔下那宏大的历史画卷和深刻的现实关照所吸引。作者以一种极其精炼却又不失温度的语言，阐述了“取民”与“养民”这对孪生子的关系。关于“取民”，我原本设想会是一部关于权力运作的冰冷史书，但书中呈现的却是更为 nuanced 和富有策略性的“取”。它讲述了统治者如何在满足国家发展的需求，例如税赋、兵役、徭役等方面，既要保障自身的运转，又不至于将民众逼入绝境。作者通过大量的历史案例，揭示了“取”的智慧在于“度”和“时机”，在于懂得“予”以平衡，才能获得长久的“取”。我尤其被书中关于“民为邦本”的论述所打动，它强调了“取”的根基在于民心，而民心的获得，绝非靠强权，而是靠“养”。一旦“取”而忘“养”，则根基动摇，大厦倾塌。而“养民”的部分，更是让我感受到了作者深厚的家国情怀和人文关怀。它不仅仅是物质上的救济，更是对人民精神世界的培育和滋养。书中详细探讨了教育、医疗、司法、文化等多个方面的重要性，以及如何通过这些途径，来提升人民的福祉，激发人民的创造力。我特别欣赏书中关于“劝学”的论述，它认为，开启民智，是“养民”最根本的方式，一个被知识点亮的社会，才能真正具有活力和创造力。作者还深入探讨了“社会契约”的理念，认为“养民”是统治者对人民的责任，而人民的服从，则是一种基于对自身利益得到保障的认同。整本书读下来，我感到的是一种深刻的启迪。它让我理解了，真正的领导力，不在于如何“取”得更多，而在于如何更好地“养”育人民。“取”与“养”的辩证统一，是国家稳定与发展最坚实的基石。
评分一本让我爱不释手、反复咀嚼的书，初见《取民与养民》的书名，便被其深邃的哲学意味所吸引。然而，真正翻开它，才明白这并非一本空泛的理论著作，而是浸润着无数历史智慧的现实指南。作者以一种极其生动、却又不失严谨的笔触，剖析了“取民”与“养民”这对看似矛盾，实则相辅相成的宏大命题。我尤其欣赏书中对于“取民”的阐释，它并非鼓吹掠夺或强制，而是强调了一种基于理解、尊重与合作的“获取”。作者通过大量史料和生动的案例，描绘了不同时代、不同地域的统治者如何智慧地协调自身利益与民众福祉，如何在税赋、征兵、政策制定等方面，做到既能满足国家发展的需求，又不至于过度压榨，从而激起民怨。书中对“取之有度”的论述，让我看到了权力的边界，以及何为真正的“君子之学”。它提醒我们，任何资源的获取，都应建立在可持续发展的基础上，对大自然、对社会、对个体都应怀有敬畏之心。更让我深受触动的是，作者并没有止步于“取”的层面，而是将更多的篇幅倾注于“养民”。这部分的论述，堪称精妙绝伦。它不再是冰冷的政治经济学说，而是充满了人情味和温度的生命关怀。书中详尽地讲述了如何通过发展生产力、改善民生、推广教育、建立公平的法律体系等多种途径，来“养育”民众，使其不仅能生存，更能发展，能够拥有尊严和幸福。我尤其喜欢其中关于“教化”的章节，作者认为，真正的“养民”，绝非物质上的施予，更在于精神层面的提升。通过普及知识，传播道德，培养公民意识，才能从根本上激发民众的内生动力，使其成为社会的建设者而非旁观者。整本书读下来，我仿佛穿越了时空，与历代先贤进行了一场深刻的思想对话。它让我重新审视了领导者与被领导者之间的关系，理解了何为真正的“得民心者得天下”。这种“得”并非强取豪夺，而是基于“养”的润物细无声。它让我明白，权力的运用，终究是为了更好地服务于人民，而人民的福祉，也是国家强盛的基石。
评分《取民与养民》，这本书的名字在我脑海中回荡了许久，它如同一个古老的箴言，充满了智慧的重量。当我真正翻开它，我便被书中那股磅礴的历史气息和深刻的哲学思辨深深吸引。作者以一种近乎写实的笔触，将“取民”与“养民”这两个宏大的主题，分解成一个个具体而生动的画面。关于“取民”，我原以为会看到许多冰冷的政治经济学理论，但书中展现的却是一种更为 nuanced 和充满人情味的“取”。它讲述了统治者如何在有限的资源下，通过智慧的政策和合理的分配，来实现国家发展的需求，同时又避免触及民众的生存底线，引发大规模的社会动荡。我特别欣赏书中关于“与民协商”的论述，它强调了“取”并非单方面的压迫，而是一种基于共识和理解的合作。作者通过引用大量的历史典故，说明了那些成功的统治者，无一不是深谙“取”的艺术，懂得适可而止，懂得顺应民心。而“养民”的部分，更是让我感受到作者深厚的家国情怀。它不仅仅是物质上的供给，更是对人民精神世界的关怀和培育。书中详细阐述了教育、医疗、法律、文化等多个方面的重要性，以及如何通过这些途径，来提升人民的福祉，激发人民的创造力。我尤其喜欢书中关于“公平正义”的论述，它强调了法律面前人人平等的重要性，以及一个公正的社会，才是“养民”最坚实的基础。作者还深入探讨了“民智”的开启，认为一个被知识点亮的社会，才能真正具有活力和创造力，才能实现长远的繁荣。整本书读下来，我感到的是一种醍醐灌顶。它让我深刻地理解了，“取”与“养”并非相互排斥，而是相辅相成，构成了一个良性循环。一个能够持续“养”育好人民的政权，才能真正地“取”到可持续发展的力量。
评分《取民与养民》，这本书名自带一种深刻的哲学意蕴，初见时，便让我心生探究的渴望。当真正翻开，我才发现，这并非一本枯燥的说教，而是一部充满了历史智慧和现实关怀的杰作。作者以一种极其生动、却又不失严谨的笔触，剖析了“取民”与“养民”这两个看似对立，实则相辅相成的宏大命题。关于“取民”，我原本以为会看到许多关于权力压榨的冷酷描写，然而，书中展现的却是更为 nuanced 和富有策略性的“取”。它讲述了统治者如何在满足国家发展的需求，例如税赋、兵役、徭役等方面，既要保障自身的运转，又不至于将民众逼入绝境。作者通过对大量历史案例的细致分析，揭示了“取”的智慧在于“度”和“时机”，在于懂得“予”以平衡，才能获得长久的“取”。我尤其被书中关于“民心”的论述所打动，它强调了“取”的合法性，最终来源于民众的认同和支持，而这种认同，恰恰需要以“养”为基础。如果统治者只顾“取”，而对民众的疾苦置若罔闻，那么“取”将失去其根基，最终沦为动乱的导火索。而“养民”的部分，更是让我感受到作者深厚的家国情怀和人文关怀。它不仅仅是物质上的救济，更是对人民精神世界的培育和滋养。书中详细探讨了教育、医疗、司法、文化等多个方面的重要性，以及如何通过这些途径，来提升人民的福祉，激发人民的创造力。我特别欣赏书中关于“公平正义”的论述，它强调了法律面前人人平等的重要性，以及一个公正的社会，才是“养民”最坚实的基础。整本书读下来，我感到的是一种深刻的启迪。它让我理解了，真正的领导力，不在于如何“取”得更多，而在于如何更好地“养”育人民。“取”与“养”的辩证统一，是国家稳定与发展最坚实的基石。
评分《取民与养民》这本书，像一位经验丰富的智者，娓娓道来，让我沉浸其中，久久不能自拔。书名本身就蕴含着一种深刻的辩证法，初读时，我脑海中浮现的是各种政治经济理论，但当我深入阅读后，才发现它远不止于此。作者将“取民”与“养民”这两个看似对立的概念，巧妙地融为一体，揭示了两者之间密不可分的联系。关于“取民”，我原本以为会看到一些冷酷的征收和压迫的叙述，但书中却呈现出一种更为 nuanced 的视角。它讲述了统治者如何在不损害根本民生的情况下，合理地获取社会资源，以支持国家的运转和发展。作者通过对历史案例的细致分析，比如古代农业税的制定、徭役的分配等，说明了“取”的智慧在于“度”和“时机”。它强调了“取”必须以“养”为前提，否则便是竭泽而渔，饮鸩止渴。我特别欣赏书中关于“与民休息”的章节，它通过一些具体的历史事件，如休养生息政策的实施，说明了在经历战乱或灾荒后，如何通过减轻人民负担，让社会得到喘息和恢复，从而为未来的“取”打下坚实的基础。而“养民”的部分，更是让我眼前一亮。它不再是简单的物质救济，而是从更深层次探讨了如何培育和发展人民。作者从教育、医疗、司法、文化等多个维度，详细阐述了“养”的内涵。他认为，真正的“养”，是激发人民的创造力，提升人民的福祉，让他们能够安居乐业，有尊严地生活。书中关于“愚民政策”的批判，以及对“开民智”的推崇，让我深以为然。一个被蒙蔽的、缺乏知识的民众，是无法真正实现自我价值的，也无法为社会做出贡献。作者还深入探讨了“养民”的长期性和复杂性，它需要持续的投入和耐心，绝非一蹴而就。这本书让我深刻地理解了，一个国家、一个政权的稳定和发展，最终取决于其能否有效地“取”到发展所需的资源，又能以何种方式“养”育好其民众。它不仅仅是一本关于政治统治的书，更是一本关于如何构建和谐社会、实现可持续发展的宝典。
评分《取民与养民》这本书，如同一面古老的镜子，映照出人世间的种种智慧与挑战。初翻开，那两个字便如同一道引人深思的谜题，迫使我想要探寻其中隐藏的奥秘。作者并非空泛地议论，而是以一种极其接地气的方式，将历史的洪流化为生动的叙事，带领我穿越时空，与那些伟大的先贤进行思想的碰撞。关于“取民”的部分，我原本以为会看到冰冷的政治权术，然而，书中展现的是一种更为温和且富有远见的“取”。它不是强盗式的掠夺，而是基于对民情民意的深刻洞察，以及对社会发展规律的精准把握。作者通过对不同时期统治者策略的解读，揭示了“取”的艺术在于“予”的平衡，在于在满足国家需求的同时，不触及民众的生存底线，不至于激起普遍的反抗。我尤其欣赏书中关于“民心”的论述，它强调了“取”的合法性，最终来源于民众的认同和支持，而这种认同，恰恰需要以“养”为基础。如果统治者只顾“取”，而对民众的疾苦置若罔闻，那么“取”将失去其根基，最终沦为动乱的导火索。而“养民”的部分，则是我认为本书最为光彩夺目的章节。它不再是简单的政策解读，而是充满了对生命本身的尊重和关怀。作者从多个角度，如教育、医疗、司法、基础设施建设等，详细阐述了如何真正地“养育”好人民。他认为，“养”不仅仅是提供温饱，更是要培育民众的精神世界，让他们能够独立思考，具备公民素养，能够参与到社会的建设中来。书中关于“劝学”和“守法”的篇章，让我尤为印象深刻。作者强调，一个被知识点亮的社会，一个懂得遵守规则的社会，才是真正有活力的社会。他通过对比一些历史上的案例，生动地说明了“养”的长期性和复杂性，它需要耐心，需要恒心，绝非一朝一夕之功。整本书读下来，我感到的是一种豁然开朗。它让我理解了，真正的领导力，在于能够“取”之有道，更在于能够“养”之有方。“取”与“养”的辩证统一，构成了国家稳定与发展最坚实的基石。
评分《取民与养民》，光是这个书名，就足以勾起我对其中蕴含的深沉智慧的好奇。当真正捧起这本书，我才意识到，这绝非一本浅尝辄止的读物，而是如同一坛陈年的老酒，越品越有味。作者以极其精炼却又饱含深情的笔触，勾勒出了“取民”与“养民”这两条贯穿人类历史的脉络。关于“取民”，我原本以为会看到许多残酷的剥削和压榨的描绘，然而，书中展现的却是更为 nuanced 和富有策略性的“取”。它讲述了如何在维护国家正常运转、满足公共需求的同时，又避免激起民怨。书中引用了大量历史上的案例，从古代的赋税制度到近代的经济政策，作者都进行了细致的分析，揭示了“取”的精髓在于“适度”和“公平”。他用生动的语言阐述了“取”并非简单的索取，而是一种基于社会契约的“合理获取”。我尤其被书中关于“民力”的论述所打动，作者强调，民力是取之不竭的源泉，但前提是统治者必须懂得如何“养”护这股力量，而不是将其枯竭。一旦过度“取”而忽略了“养”，则会适得其反，导致社会动荡。而“养民”的部分，更是本书的亮点所在。作者并未将“养”仅仅局限于物质层面的给予，而是将其提升到了精神和文化的高度。他详细探讨了如何通过普及教育、完善法律、发展经济、保障民生等方式，来“养育”人民，使其能够实现自我价值，过上体面而幸福的生活。书中对于“教化”的强调，让我受益匪浅。作者认为，真正的“养民”，不仅仅是物质上的满足，更在于精神上的启迪和滋养，让民众拥有独立思考的能力和健全的人格。他通过对一些历史事件的剖析，说明了“开民智”的重要性，以及一个被愚昧蒙蔽的社会，是无法长久繁荣的。整本书读下来，我仿佛经历了一场跨越时空的思想洗礼。它让我深刻地理解了，一个国家的强大，不仅仅在于其武力或经济的强大，更在于其能否真正地“取”之于民，又能“养”之于民。这种“取”与“养”的辩证统一，是理解治国之道和安邦之策的关键。
评分《取民与养民》，这本书名本身就自带一种古朴的厚重感，初见时，我便被其背后蕴含的深邃哲理所吸引。当真正翻阅，我才发现，这并非一本晦涩难懂的学术著作，而是一部浸润着无数历史智慧的现实指南。作者以一种引人入胜的方式，将“取民”与“养民”这两个看似矛盾，实则相辅相成的概念，进行了详尽的剖析。关于“取民”，我原本以为会看到许多关于权力压迫和经济剥削的论述，然而，书中展现的却是更为 nuanced 和富有策略性的“取”。它讲述了统治者如何在确保国家正常运转、满足社会发展需求的同时，又不至于过度压榨民众，从而激起民怨。作者通过大量的历史案例，如赋税制度的演变、劳役的分配等，深刻地阐述了“取之有度”的智慧，以及“民力”的珍贵。它强调了“取”并非简单的索取，而是一种基于理解、尊重与合作的“获取”。我尤其被书中关于“与民休息”的论述所打动，它说明了在经历战乱或灾荒后，如何通过减轻人民负担，让社会得到恢复和发展，为未来的“取”打下坚实的基础。而“养民”的部分，更是让我感受到作者对人民深切的关怀。它不仅仅是物质上的施予，更是精神层面的培育和提升。作者从教育、医疗、司法、文化等多个维度，详细阐述了如何“养育”好人民，使其不仅能生存，更能发展，拥有尊严和幸福。书中关于“开民智”的篇章，让我深受启发。作者认为，一个被知识点亮的社会，才能真正地释放其潜力，为社会做出贡献。他通过对比一些历史上的例子，生动地说明了“愚民政策”的短视，以及“教化”的重要性。整本书读下来，我感到的是一种豁然开朗。它让我深刻地理解了，一个政权的稳定与发展，最终取决于其能否有效地“取”到发展所需的资源，又能以何种方式“养”育好其民众。这种“取”与“养”的辩证统一，是理解治国之道和安邦之策的关键。
评分《取民与养民》，这书名如同一声古老的号角，唤醒了我内心深处对历史和人性的探寻。当我翻开它，便仿佛置身于一条由智慧和经验汇成的长河之中，作者以其深邃的洞察力和生动的笔触，引领我穿越时空，感悟“取”与“养”的哲学。书中关于“取民”的论述，并非是对权力压榨的简单描绘，而是对一种更为高明、更为长远的“取”的解读。它讲述了统治者如何在有限的条件下，通过合理的政策和制度设计，既能满足国家发展的需求，又能避免过度伤害民众的利益，从而维持社会的稳定。作者通过对大量历史事件的细致分析，揭示了“取”的精髓在于“适度”和“公平”，在于懂得“施”与“受”之间的微妙平衡。我尤其被书中关于“民力”的论述所吸引，它将民众视为国家最宝贵的资源，而对这种资源的“取”，必须建立在“养”护的基础上，否则便是涸泽而渔。而“养民”的部分，更是本书的灵魂所在。它不仅仅是物质上的供给，更是对人民精神世界的培育和滋养。作者从教育、医疗、司法、文化等多个维度，详细阐述了如何“养育”好人民，使其能够安居乐业，实现自我价值。书中对于“教化”的强调，让我受益匪浅，作者认为，真正的“养”，是让民众拥有独立思考的能力和健全的人格，让他们能够成为社会的建设者，而非旁观者。他通过对比一些历史上的例子，生动地说明了“愚民政策”的短视，以及“开民智”的重要性。整本书读下来，我感到的是一种深刻的共鸣。它让我理解了，一个政权的兴衰，最终取决于其能否有效地“取”之于民，又能“养”之于民。这种“取”与“养”的辩证统一，是理解治国之道和安邦之策的关键。
评分《取民与养民》，这本书名，就如同一个古老的哲人，在低语中传递着岁月的智慧。当我深入其中，我便被作者那严谨的逻辑、生动的叙事和深刻的洞察所深深吸引。书中关于“取民”的论述，绝非简单的政治学说，而是对人性、对社会运行规律的精妙解读。作者并没有回避权力的必要性，而是强调了“取”的艺术在于“度”，在于如何在满足国家需求的同时，不至于让民众感到被压迫和剥削。他通过大量的历史案例，从税赋的制定到徭役的分配，都进行了深入的剖析，揭示了那些成功的统治者，是如何巧妙地平衡自身利益与民众福祉，从而获得长久的统治。我尤其被书中关于“民心”的论述所打动，它强调了“取”的合法性，最终来源于民众的认同和支持，而这种认同，恰恰需要以“养”为基础。如果统治者只顾“取”，而对民众的疾苦置若罔闻，那么“取”将失去其根基，最终沦为动乱的导火索。而“养民”的部分，更是本书的亮点所在。它不仅仅是对物质生活的改善，更是对人民精神世界的培育和滋养。作者从教育、医疗、司法、文化等多个维度，详细阐述了如何“养育”好人民，使其能够安居乐业，实现自我价值。书中关于“开民智”的篇章，让我深受启发。作者认为，一个被知识点亮的社会，才能真正地释放其潜力，为社会做出贡献。他通过对比一些历史上的例子，生动地说明了“愚民政策”的短视，以及“教化”的重要性。整本书读下来，我感到的是一种深刻的共鸣。它让我理解了，一个政权的兴衰，最终取决于其能否有效地“取”之于民，又能“养”之于民。这种“取”与“养”的辩证统一，是理解治国之道和安邦之策的关键。
评分就前半部讲制度的内容而言，该书有较好的梳理。行文风格很有一些新时期之前大陆学者的色彩，读着读着有时候会笑出来，当然最后的结论很是体现回应西方学术界的味道。第四章最后讲到时间支配的部分挺不错，提醒了一个容易被忽视的思考点。
评分就前半部讲制度的内容而言，该书有较好的梳理。行文风格很有一些新时期之前大陆学者的色彩，读着读着有时候会笑出来，当然最后的结论很是体现回应西方学术界的味道。第四章最后讲到时间支配的部分挺不错，提醒了一个容易被忽视的思考点。
评分就前半部讲制度的内容而言，该书有较好的梳理。行文风格很有一些新时期之前大陆学者的色彩，读着读着有时候会笑出来，当然最后的结论很是体现回应西方学术界的味道。第四章最后讲到时间支配的部分挺不错，提醒了一个容易被忽视的思考点。
评分好书啊！！！
评分就前半部讲制度的内容而言，该书有较好的梳理。行文风格很有一些新时期之前大陆学者的色彩，读着读着有时候会笑出来，当然最后的结论很是体现回应西方学术界的味道。第四章最后讲到时间支配的部分挺不错，提醒了一个容易被忽视的思考点。
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