《从胡塞尔到德里达》以人物划线，分上、中、下三篇。上篇：胡塞尔、舍勒；中篇：克尔凯郭尔、海德格尔；下篇：列维纳斯、德里达。从胡塞尔到德里达，中间有众多重要的哲学家，这场声势浩大的现象学运动完全是开放性质的，也许它的结果已经脱离了胡塞尔的初衷，但是，在我们追溯起源的时候，还是要说，是胡塞尔和他所提出的众多现象学问题，给了后来的哲学家新鲜的灵感，至于这些哲学家自己贴上解构主义、后结构主义以至于后现代主义的标签，都是不重要的。
从胡塞尔到德里达这条精神线索之所以重要。在于只有从胡塞尔出发，我们才能恰如其分地解释在他之后的那些让人眼花缭乱的哲学标签。这条精神线索不仅主导了整个20世纪欧洲大陆哲学的基本走向，而且它就像一台精神上的发动机。在21世纪来临后的几年，我们已经清楚地看到，目前方兴未艾的所谓后现代主义哲学运动也是现象学运动的一个精神成果，以至于我们甚至可以说，这场运动早已超越了哲学本身，正在更加广泛的人文与社会科学领域产生着目前尚无法估量的重要影响。它有些类似于18世纪的法国思想启蒙运动，或者说是新启蒙运动，它的精神结果不仅将重新解释历史文明，也在创造未曾有过的当代和未来的人类精神文明。但是，所有这些创造都来源于对精神的一种新的理解方式，《从胡塞尔到德里达》试图以一种未曾有过的独特视角，为读者提供一把理解它的钥匙。
具体描述
读后感
现象学开启一种西方形而上学所不知道的思维方式，从“意向性”最初还留有被意向者这个对象性残余，发展到完全“非对象性”，发展到如尚杰所说的不断给予深刻指引的“方向性”。亦如他极富洞见指出的：现象学之思，不是“向外”，而是“向内”；不是“显”，而是“隐”，其所走...
评分现象学开启一种西方形而上学所不知道的思维方式，从“意向性”最初还留有被意向者这个对象性残余，发展到完全“非对象性”，发展到如尚杰所说的不断给予深刻指引的“方向性”。亦如他极富洞见指出的：现象学之思，不是“向外”，而是“向内”；不是“显”，而是“隐”，其所走...
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评分现象学开启一种西方形而上学所不知道的思维方式，从“意向性”最初还留有被意向者这个对象性残余，发展到完全“非对象性”，发展到如尚杰所说的不断给予深刻指引的“方向性”。亦如他极富洞见指出的：现象学之思，不是“向外”，而是“向内”；不是“显”，而是“隐”，其所走...
评分现象学开启一种西方形而上学所不知道的思维方式，从“意向性”最初还留有被意向者这个对象性残余，发展到完全“非对象性”，发展到如尚杰所说的不断给予深刻指引的“方向性”。亦如他极富洞见指出的：现象学之思，不是“向外”，而是“向内”；不是“显”，而是“隐”，其所走...
用户评价
废话多，口语多，表意不清楚。
评分平平淡淡的学术书籍吧
评分学术评书联播。
评分個人一直認為本書的作者尚杰是中國為數不多的哲學研究者，強烈推薦！
评分学术评书联播。
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