时间性：自身与他者 在线电子书 图书标签: 哲学  现象学  海德格尔  列维纳斯  王恒  胡塞尔  时间  西方哲学   

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哲学部分可以看看，但作者中文水平很差，读起来比一些不良翻译作品还恶心。

不好好说话，堆砌词藻，缺乏论证逻辑……

拉线条式的写法，适合进入Problematik语境之后的补漏查缺。

此书信息量很大，参考资料上很下功夫。信息量很大的文章似乎也能给人以一种“磅礴”感——我正是想到了弗兰克评价伽达默尔行文“有一股磅礴的气息”，但这两者间显然有区别：正文184页的书要处理三个哲学家，每个哲学家还要分配三到四个主题......这样只能理出一条粗略的线索，很多细节处理得依然不够细，尽管跨度大，能把握这样也不容易。而伽达默尔的“磅礴”是字里行间总是透出一种厚重感，哲学史的功底随处可见，这种气息绝不是靠学术工业所热衷的对文献的旁征博引堆出来的。另外我还想到一点：问题域是怎么开启出来的？哲学家们似乎一致地都是先勾勒一个全貌的草图，然后开始一点点实施，有的草图终究只能是草图。胡塞尔的做法可能不错：LU的起点不高也不低，既处理些具体问题，也许诺了某种体系（如第四研究末）。经此一番，到了观念1

在“存在与时间”的向度上简要梳理一下列维纳斯“出离”海德格尔的轨迹。列维纳斯将海德格尔的存在理解为虚无，这种理解忽略了海德格尔还有“无的运作”。海德格尔的虚无意义上的存在不仅可以被列维纳斯诠释为失眠与警醒，“无的运作”本来就可以直接为列维纳斯所说的位格的出现给予说明。以其特有的方式阐释了这种“无的运作”的机制，对海德格尔的超越，列维纳斯则是从对在场的批评开始的，把海德格尔的哲学归为“自身指涉”意义上的“在场的哲学”，认为凡和表象进行的都是自身指涉意义上的综合行为，这种综合行为是要使将来和过去聚集在当下的结构中得以呈现。海德格尔的时间是存在者存在的境域；而列维纳斯的时间却是存在得以超出自身的境域，“时间不是作为存在者的存在的存在论境域，而是作为超越存在的一种样式，作为‘思’与他者的关系”。