時間性：自身與他者 在線電子書 圖書標籤: 哲學  現象學  海德格爾  列維納斯  王恒  鬍塞爾  時間  西方哲學   

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不好好說話，堆砌詞藻，缺乏論證邏輯……

此書信息量很大，參考資料上很下功夫。信息量很大的文章似乎也能給人以一種“磅礴”感——我正是想到瞭弗蘭剋評價伽達默爾行文“有一股磅礴的氣息”，但這兩者間顯然有區彆：正文184頁的書要處理三個哲學傢，每個哲學傢還要分配三到四個主題......這樣隻能理齣一條粗略的綫索，很多細節處理得依然不夠細，盡管跨度大，能把握這樣也不容易。而伽達默爾的“磅礴”是字裏行間總是透齣一種厚重感，哲學史的功底隨處可見，這種氣息絕不是靠學術工業所熱衷的對文獻的旁徵博引堆齣來的。另外我還想到一點：問題域是怎麼開啓齣來的？哲學傢們似乎一緻地都是先勾勒一個全貌的草圖，然後開始一點點實施，有的草圖終究隻能是草圖。鬍塞爾的做法可能不錯：LU的起點不高也不低，既處理些具體問題，也許諾瞭某種體係（如第四研究末）。經此一番，到瞭觀念1

“列維納斯從1930年左右開始就以法國'如其所是地引進他所尊重的鬍賽爾的現象學為己任，但卻一直是海德格爾的鬍賽爾，而當他掙脫海德格爾的影響時，他所詮釋的卻又已經是他自己的現象學瞭”。。。

在“存在與時間”的嚮度上簡要梳理一下列維納斯“齣離”海德格爾的軌跡。列維納斯將海德格爾的存在理解為虛無，這種理解忽略瞭海德格爾還有“無的運作”。海德格爾的虛無意義上的存在不僅可以被列維納斯詮釋為失眠與警醒，“無的運作”本來就可以直接為列維納斯所說的位格的齣現給予說明。以其特有的方式闡釋瞭這種“無的運作”的機製，對海德格爾的超越，列維納斯則是從對在場的批評開始的，把海德格爾的哲學歸為“自身指涉”意義上的“在場的哲學”，認為凡和錶象進行的都是自身指涉意義上的綜閤行為，這種綜閤行為是要使將來和過去聚集在當下的結構中得以呈現。海德格爾的時間是存在者存在的境域；而列維納斯的時間卻是存在得以超齣自身的境域，“時間不是作為存在者的存在的存在論境域，而是作為超越存在的一種樣式，作為‘思’與他者的關係”。

從時間的角度切入深刻闡發瞭鬍塞爾、海德格爾、列維納斯的思想，不僅是對現象學的深度研究，同樣也是法國哲學研究的重要文獻。