具体描述
本文集收入有莱辛的绝对原创性论著《论人类的教育》，莱辛通过研究历史上几位重要思想家，思考启示与历史问题，重新思考人类的神圣教育计划，从根本上通过历史性的理解来沟通启示与理性。本书还收有莱辛的精彩对话《恩斯特与法尔克》等以及注疏。
作者简介
莱辛（1729.01.22～1781.02.15），德国人，生于德国的萨克森，莱比锡大学毕业，德国启蒙运动时期剧作家、美学家、文艺批评家。生于劳西茨地区的卡门茨(Kamenz)，父亲是牧师。
1746年入莱比锡大学学神学，同年写出处女作是喜剧《年轻的学者》。1760年之 前，从事编 辑和撰稿工作，主编过《柏林特许报》文学副刊等。创作了《萨拉·萨姆逊小姐》（1755）和翻译了《狄德罗先生的戏剧》（1760）。之后完成了反普鲁士的喜剧《明娜·封·巴尔赫姆》（1767）。汉堡剧院成立后任戏剧艺术顾问，并写成《汉堡剧评》。之后又完成名悲剧《爱米丽雅·迦洛蒂》（1772）、《智者纳旦》（1778），与《萨》剧构成莱辛的三大名剧。评论集是《新文学通讯》和《汉堡剧评》。前者有17封信，基本上包括了他戏剧理论的主要观点：创立与本民族历史和现实紧密结合的民族文学和戏剧；民族戏剧不应以法国古典主义戏剧为模式而应以莎士比亚和英国戏剧为榜样，同时还吸收自己的民族传统。后者是由104篇评论组成，也概括了他的理论观点，崇尚亚里士多德和莎士比亚而泛古典主义戏剧。
莱辛1781年死于Braunschweig。
莱辛工作和生活的时代恰逢德国思想史上的一个重要节点——在他之前，以斯宾诺莎和莱布尼茨为代表的理性主义学派大行其道；在他身后，德国唯心主义浪潮开始兴起。在文学上，是莱辛让德国文学摆脱了高特雪特的束缚，也即是在模仿法国的基础上发展的新古典主义的束缚；是莱辛把德国文学带进了一个突飞猛进的时代，德国文学界开始推崇莎士比亚的作品；之后，德国文学进入了以歌德和席勒为代表的时代，也就是从这个时期开始，德国文学界对于古典主义有了全新的理解。在宗教上，他在天主教和当时的激进派之间斡旋调停。而他所作的一切，都是在德国尚未统一的背景下完成的。
莱辛在诸多方面都有涉猎，包括文学和文学批评、神学和哲学、评论、通讯和翻译。即使是不了解莱辛作品的重要性和他本人的多才多艺，人们还是能够看出他身上的一些特点来，这些特点不断地体现出来，同时又保持着相当的一致性。莱辛有一种很灵活，同时又很全面的辩证思维模式。对他来说，思考就像是一个探索的过程；有些思想离经叛道（除了有关上帝的思想），也没有什么可靠的依据，却也能够为他指引方向。也就是因为如此，莱辛虽然涉猎广泛，但他却要不知疲倦地来质疑一切。他抨击当时盛行的观点和所谓的“真理”。虽然他的那种辩论热情有时候的确是让人觉得近似于粗鲁，但这种热情却正是他身上光辉的闪耀。他相信“在矛盾中发展”的观点，也相信教育是进步的阶梯。《残篇》是他早期一部未完成的作品，于1784作者死后付梓。在这部作品中，莱辛认为，人类只可以接近完美，而纯粹的完美只留存于上帝手中。这一思想贯穿于他的作品始终。在《智者纳坦》和他最后一部完整的戏剧《人类的教育》中，这一观点体现到了极致。尽管在启蒙运动时期的思想家中，秉承“教育是进步的阶梯”的人并不鲜见，但是无论是在自己的生活还是工作中，莱辛都拒绝去默许理性主义者关于教育的观点——理性主义者认为，原因或者理性可以推理出一个符合逻辑的结果，而理性认识就可以通过理解这一过程来进行训练。在莱辛的个人生活中，他喜欢在学术研究之余去戏院、咖啡厅和酒吧之类的地方走走，或在赌桌上试试手气。有位学者指出，在莱辛早期的评论中，他对那些不光有思想上的光辉，也能够让内心受到感染的书籍都给出了积极的评价；在这些评论中也能够看出，为什么在他之后的神学著作中，莱辛更注重“感觉上的基督教”而不是“理性中的基督教”。莱辛的神学研究也影响到了他的文学创作。文学应该为社会意识服务，也应当担负起道德教化的作用。这种说法在莱辛的观念中并不少见。尽管如此，莱辛还是与理性主义者在这点上划清了界限，因为他认为，光靠理性是无法达成这一目标的。而有时候，莱辛会把戏剧舞台称为是他自己的“布道坛”。莱辛最后还是把自己的同情给了那些最弱小的人，也就是那些没有能力为自己辩护的人们。对于那些被宣布为异端的人的作品，他挖掘出了更深刻的内涵；对于那些饱受非议的古今各类作品，莱辛为它们恢复了应有的荣誉；他还把一个被称为“社会的弃儿”的犹太人，塑造成了舞台上一个振奋人心的英雄。莱辛与犹太裔哲学家摩西.门德尔松（1729-1786）有长久的友谊，也与共济会的成员有频繁的交往——而这些都表明，莱辛在践行着社会平等、政治平等和宗教平等的理念。
目录信息
赫恩胡特人引发的思考(1750）
莱布尼茨论永罚(1773）
维索瓦蒂对三位一体说的异议(1773）
一个适时的论题(1776）
论人类的教育(1777-1780）
恩斯特与法尔克：写给共济会员的谈话(1778-1780）
第一次谈话
第二次谈话
第三次谈话
第四次谈话
第五次谈话
补遗
附录一
赫尔德 关于一个不可见的可见社会的谈话
施勒格尔 恩斯特与法尔克：关于共济会的第三次谈话的片断
孔泰德 莱辛的秘传写作：《恩斯特与法尔克》及其历史命运
海塞 从《恩斯特与法尔克》看莱辛历史观的辩证法
附录二
施尔松/施米特 《论人类的教育》编辑手记
成文经过
接受和影响
结构、风格和内容
施尔松/施米特 《恩斯特与法尔克》编辑手记
成文经过
接受和影响
结构、风格和内容
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
《论人类的教育》这本书，我拿到手的时候，其实心里是带着点忐忑的。毕竟“人类的教育”这个命题太宏大了，感觉像是要一口气吞下整个教育史、教育哲学、心理学，甚至人类学。翻开第一页，作者的笔触就带着一股沉静的力量，不是那种激昂澎湃的宣言，而是娓娓道来，像是在与你进行一场深刻的、跨越时空的对话。他并没有一开始就抛出什么惊世骇俗的理论，而是从最基础的关于“人”是什么开始探讨。他花了相当长的篇幅去剖析人类的本能、欲望、情感，以及我们为何需要被“教化”。我印象最深刻的是他对“童年”的描绘，那种脆弱、好奇、充满无限可能性的状态，以及原生家庭和早期环境对个体塑造的微妙影响。作者并没有简单地将教育视为知识的灌输，而是将其看作一个漫长而复杂的过程，涉及到价值观的建立、人格的形成、社会性的习得，甚至是对个体潜能的唤醒。他引用了大量的历史案例和不同文明的教育实践，展现了教育的多元性和历史演变。我尤其被书中关于“惩罚与奖励”的讨论所吸引，作者并没有采取非黑即白的立场，而是深入分析了不同教育方式背后的心理机制和长期效果，提出了一些非常值得深思的观点，比如我们常常因为追求短期效果而忽略了对孩子内在驱动力的培养，或者将外部的物质奖励误认为是激发学习兴趣的根本。读到这里，我开始重新审视自己过往的一些教育观念，感觉自己像是被点醒了一样，看到了很多之前习以为常的教育模式背后隐藏的弊端。这本书让我觉得，教育不是一件简单的事情，它关乎生命，关乎未来，更关乎我们如何理解和定义“人”本身。
评分《论人类的教育》这本书，给我的第一印象是其深邃的思想和广阔的视野。作者并没有将教育局限于学校的围墙之内，而是将其看作是贯穿人一生的、一个宏大的社会工程。我特别欣赏他关于“学习的动机”的分析。他认为，外在的奖励和惩罚，往往只能带来短暂的效果，而真正持久的学习动力，源于个体内在的兴趣和对知识本身的渴望。他用大量的历史事实和哲学思辨，来论证这一点。我印象非常深刻的是，作者在书中讨论了“教育的终极目的”这个问题。他认为，教育不仅仅是为了培养能够适应社会、能够获得成功的个体，更是为了唤醒个体的自由精神，培养他们独立思考的能力，让他们能够成为有价值的、能够为社会做出贡献的公民。他甚至触及了“公民教育”的范畴，探讨了如何通过教育，来培养具有批判性思维、能够参与公共事务、并对社会负责的个体。这让我对“教育”的理解，上升到了一个新的层面。我不再将其仅仅看作是学生和老师之间的互动，而是将其视为一个关乎社会发展和人类进步的重大课题。书中对不同教育流派的梳理和比较，也让我受益匪浅。作者并没有偏袒任何一种观点，而是客观地呈现了各种思想的精华和局限，让读者能够站在一个更宏观的视角，去理解教育的演变和发展。这本书让我意识到，教育是一个充满挑战但也充满希望的领域，它需要我们不断地去探索、去反思、去创新。
评分拿到《论人类的教育》这本书，我本来以为会是一本枯燥的理论著作，结果完全出乎我的意料。作者以一种非常生动、甚至可以说是有些“文学性”的笔调，为我打开了一扇全新的视角。他没有从宏观的教育体系入手，而是选择了“微观”的个体生命体验作为切入点。我特别喜欢他描述童年时期的那种细腻入微的笔触，仿佛能够看到当年那个懵懂无知的自己，在好奇心的驱使下，一点点去认识世界。书中关于“学习”的定义被大大拓展了，不再局限于书本知识，而是包含了对生活的热爱、对真理的追求、对美的感知，甚至是对自身局限的认知。作者将教育看作是“唤醒”的过程，而不是“填满”的过程，这个概念对我来说很有启发。他提到，很多时候我们所谓的“教育”，恰恰扼杀了孩子的天赋和创造力，因为我们用统一的标准去衡量一切，用固定的模式去塑造未来。我记得书中有一个章节，详细探讨了“游戏”在儿童成长中的作用，作者用丰富的例子说明了游戏如何能够帮助孩子发展社交技能、解决问题的能力，甚至培养他们的逻辑思维和想象力。这让我不禁反思，我们是否太过于强调“正襟危坐”的学习方式，而忽略了那些看似“玩耍”却蕴含着深刻教育意义的活动。此外，书中还深入分析了不同文化背景下，教育的价值取向和目标差异，比如一些东方文化强调集体主义和服从，而西方文化则更注重个体独立和批判性思维。这种对比让我对教育的多样性有了更深的理解，也让我意识到，不存在一种放之四海而皆准的“完美教育”。总而言之，这本书让我对“教育”二字有了更丰富、更深刻的理解，它不仅仅是知识的传递，更是一种生命力的培养，一种自我实现的引导。
评分《论人类的教育》这本书，我读完之后，感觉像是经历了一场心灵的“洗礼”。作者的笔触极其细腻，仿佛能够洞察人心最深处的渴望和困惑。他并没有给出一个现成的“教育模板”，而是通过一次又一次深入的追问，引导读者去审视自己内心深处关于“什么是教育”的定义。我非常喜欢他关于“成长的意义”的论述。他认为，成长不仅仅是身体的成熟，更重要的是心智的成熟，是对世界有更深的理解，对自己有更清晰的认知。他将教育看作是“帮助个体实现自我”的过程，而不是“塑造个体成为某种样子”的过程。在我阅读的过程中，我反复被书中关于“父母的角色”的探讨所吸引。作者并没有将父母简单地看作是孩子的“供给者”，而是强调了父母作为孩子“第一任老师”的重要性。他分析了父母的言传身教，对孩子性格、价值观、行为习惯的深远影响。他提出了很多非常实用且富有洞察力的建议，比如如何与孩子进行有效的沟通，如何处理亲子冲突，如何培养孩子的独立性等等。这部分内容对我来说，既有启发，也有些许“自我批评”的意味。我意识到，在日常生活中，我可能更多地关注孩子的学习成绩，而忽略了他们在情感和品格上的成长。这本书让我明白，教育是一个双向奔赴的过程，父母的成长与孩子的成长是相互促进的。
评分《论人类的教育》这本书，在我阅读的过程中，它并没有给我一种“被教育”的感觉，反而更像是与一位睿智的长者进行了一场关于生命本质和成长意义的深度对话。作者的语言非常朴实，却充满了力量，他没有故弄玄虚，也没有堆砌华丽的辞藻，而是用最真诚的态度，去探讨那些我们内心深处最关切的问题。我最开始翻阅这本书时，是被它关于“好奇心”的章节所吸引。作者认为，好奇心是人类最原始、最宝贵的动力之一，是驱使我们探索未知、学习新知的原动力。他用了很多生动的例子来阐释，为什么有些孩子在成长过程中会逐渐失去好奇心，以及作为教育者，我们应该如何去保护和激发这种宝贵的天性。他提出了一个观点，我认为非常深刻：我们常常用“标准答案”来回答孩子们的“为什么”，却忘记了，提问本身才是学习的开始。书中还花了很大篇幅去探讨“失败”的意义。作者并没有回避教育过程中不可避免的挫折和失败，反而将其视为一种宝贵的学习机会。他认为，一个真正懂得教育的人，应该教会孩子如何从失败中汲取教训，如何拥有重新站起来的勇气，而不是一味地去避免失败。我尤其喜欢他关于“榜样”的论述，他强调，教育者自身的言行举止，比任何空洞的理论都更有说服力。一个热爱生活、不断学习、勇于面对挑战的教育者，本身就是对学生最好的教育。读到这里，我感到一种强烈的认同感，因为我深知，我们所处的社会，有时过于强调成功，而忽略了失败的价值。这本书为我提供了一个更全面、更人性化的视角来审视教育的本质。
评分《论人类的教育》这本书，在我翻开它的那一刻起，就注定了我将踏上一段非同寻常的思考旅程。作者以一种近乎哲学家的深度，剖析了教育的根基——“人”本身。他没有直接谈论教育的技巧或方法，而是回溯到了人类的本性，探讨了我们为何需要教育，教育在我们生命中扮演着怎样的角色。我非常赞赏他对于“知识的获取”与“智慧的启迪”之间的区分。他认为，学校教育往往偏重于知识的传授，而真正的教育，应该在于激发个体的思考能力，培养他们辨别真伪、洞察本质的能力。他用了大量的篇幅去探讨“批判性思维”的重要性，并给出了很多关于如何培养这种能力的建议。我印象最深刻的是，作者在书中谈到了“教育的局限性”。他并没有夸大教育的作用，而是坦诚地承认，教育并不能解决所有的问题，它也存在着自身的局限。他认为，社会环境、个体经历，甚至偶然的机遇，都在不同程度上影响着一个人的成长。这种审慎的态度，反而让我对这本书的信任度大大提升。他并没有试图提供一个包治百病的“教育万能药”，而是引导读者去理解教育的复杂性，去探索教育的多种可能性。书中关于“终身学习”的理念，也让我深受启发。作者认为，教育并非止于学校，而是一个伴随人一生的过程。在这个快速变化的时代，只有不断学习，才能跟上时代的步伐，实现个人的价值。
评分《论人类的教育》这本书，它没有给我一个明确的“答案”，却在我的心中播下了无数的“种子”。作者以一种非常艺术化的笔触，描绘了人类教育的壮丽图景。他并没有将教育看作是一个静态的、僵化的体系，而是将其视为一个不断演进的、充满活力的过程。我特别欣赏他关于“教育的包容性”的讨论。他认为，教育不应该带有任何偏见和歧视，它应该面向所有人，尊重每个个体的独特性。他用大量的历史和社会案例，来论证包容性教育的重要性。书中关于“学习的乐趣”的论述，也让我深受触动。作者认为，学习本身应该是快乐的，是充满探索和发现的乐趣。他呼吁我们去重新审视那些让学习变得枯燥乏味的因素，并努力去创造一种能够激发学生学习热情和内在动力的教育环境。我记得书中有一个关于“教育与社会”的章节，作者探讨了教育如何能够更好地服务于社会，如何能够为社会的发展做出贡献。他强调，教育不仅仅是为了个人的发展，更是为了集体的进步。他认为，一个健康的社会，离不开高质量的教育。这本书让我对“教育”这个词，有了更深刻、更广阔的理解，它不仅仅是知识的传递，更是对生命价值的肯定，对人类未来的期许。
评分《论人类的教育》这本书，给我带来了前所未有的阅读体验。它不像一本传统的教科书，更像是一位饱经沧桑的思想家，在向你娓娓道来他对生命和教育的感悟。作者并没有回避教育中的难题，反而以一种非常坦诚的态度，去剖析那些困扰着我们多年的教育困境。我尤其喜欢他对“应试教育”的反思。他认为，过度追求分数和排名，往往会扼杀孩子的天性，让他们丧失对学习本身的兴趣。他提出了一个非常大胆的观点：我们不应该只关注学生“学到了什么”，更应该关注他们“变成了什么样的人”。这让我开始重新审视教育的真正目的。书中关于“情感与理智的平衡”的论述，也让我受益匪浅。作者认为，一个完整的人，既要有发达的智力，也要有健全的情感。他强调，教育不应该只是智力的训练场，更应该是情感的培育基地。他详细探讨了如何培养孩子的同理心、责任感、合作精神等等。这些品质，在作者看来，比单纯的知识更为重要。我记得书中有一个关于“教育的传承”的章节，作者探讨了如何将人类积累的宝贵经验和智慧，有效地传递给下一代。他强调，教育不仅仅是知识的复制，更是一种文化的延续和精神的传承。这本书让我意识到，教育的意义，远远超出了个体生命的范畴，它关乎着人类文明的薪火相传。
评分《论人类的教育》这本书，是我近期读到的最令人兴奋的一部作品。作者以一种极为流畅且富有洞察力的文笔，将我带入了一个关于教育的全新维度。他并没有拘泥于传统的教育理论，而是从一个更为宏大的视角，去审视人类教育的本质和发展方向。我非常喜欢他关于“个体发展与社会需求”的平衡论述。他认为，教育既要关注个体的成长和潜能的发挥，也要考虑社会的需求和发展趋势。他强调，理想的教育，应该能够培养出既有独立思考能力，又能为社会做出贡献的优秀人才。书中关于“教育的创新”的探讨，更是让我眼前一亮。作者认为，在快速变化的时代，教育模式也必须与时俱进。他鼓励我们去尝试新的教育方法，去探索新的教学理念，去拥抱科技带来的教育变革。他对于未来教育的设想，充满了前瞻性和启发性。我印象深刻的是，作者在书中也对“教育公平”的问题进行了深刻的剖析。他认为，教育公平是社会公平的重要基石，而实现教育公平，需要我们共同努力。他提出了一些非常具有建设性的建议，旨在缩小教育差距，让更多的人能够享受到优质的教育资源。这本书让我看到了教育的无限可能性，也让我对未来充满了期待。它让我明白，教育是一个永无止境的探索过程，需要我们不断地去反思、去创新、去实践。
评分《论人类的教育》这本书，带给我的不仅仅是知识的增益，更多的是一种思维的洗礼和情感的触动。作者的叙事风格非常独特，他不是直接给出答案，而是通过层层递进的提问和引人入胜的案例，引导读者自己去思考，去探索。我非常欣赏他对于“个体差异”的尊重。他花了很大的力气去分析，为什么每个孩子都是独一无二的，为什么我们不能用同样的模子去塑造所有的人。他强调，教育的首要任务，是去发现每个孩子的闪光点，去呵护他们独特的个性，而不是试图将他们变成“同一种人”。我记得书中有一个关于“创造力”的章节，作者用非常鲜活的例子，揭示了我们社会中普遍存在的对创造力的压抑。他认为，很多时候，我们所谓的“纪律”和“规则”，反而阻碍了孩子们自由的想象和创新。他鼓励读者去反思，我们是否在无意中，成为了扼杀孩子创造力的“推手”。此外，书中还对“情感教育”进行了深入的探讨。作者认为，除了智力开发，情感的健康发展同样重要，甚至可以说更为关键。他分析了如何帮助孩子认识、理解和管理自己的情绪，如何培养他们的同理心和抗挫折能力。这部分内容对我触动很大，因为我意识到，在过去，我可能更侧重于知识的传授，而忽略了孩子的情感需求。这本书让我明白，教育是一个 holistic（整体的）过程，它关乎孩子的方方面面，是一个全面的“人”的塑造。
评分只读了《论人类的教育》，剩下的以后补吧...在莱辛那里基督是个只受上帝启悟的教师， 所以各种启示（三位一体、原罪、圣子赎罪）也即是上帝对孩提时代人类的教育。这么一来，做一些更教育学的解读，似乎能够有点儿牵强地窥见了循序渐进原则、量力性原则、发展可能性、贝尔兰卡斯特制的神性来源...|ω・)
评分又活捉一个莱布尼茨研究者，同样姓“莱”????莱辛主要关注莱布尼茨的神学思想，动因之一是Dutens在1768年出了第一个莱布尼茨著作集。记得去年在汉堡玩还和莱辛的雕像合过影，再mark一下????
评分主要读了《论人类的教育》和《恩斯特与法尔克》，后面的附录选得很用心，适合将Herder与Schleger、Heise与Contaide对照着读。
评分角落启蒙，共济会，民族气氛
评分恩斯特与法尔克
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