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出版者:山东人民出版社

作者:清末 王 钊

出品人:

页数:2.375印张

译者:

出版时间:1982年8月第一版

价格:0.39元

装帧:平装32开

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好的，这是一本名为《天地玄黄：古代宇宙观与自然哲学探索》的图书简介，其内容完全不涉及《红楼梦》的任何情节、人物或主题。 --- 图书名称：《天地玄黄：古代宇宙观与自然哲学探索》 内容简介 《天地玄黄：古代宇宙观与自然哲学探索》是一部深度挖掘和系统梳理古代文明如何构建其宇宙图景、理解自然法则及其哲学内涵的学术性专著。本书以宏大的历史视野和严谨的考据方法，带领读者穿越数千年时光，探访古人对“何为世界”“世界如何运行”的终极追问。 本书的撰写并非基于单一文明的线性叙事，而是采取跨文化比较研究的视角，重点聚焦于古希腊的自然哲学、中国古代的阴阳五行体系、古印度的吠陀宇宙论以及美索不达米亚的创世神话，以期勾勒出一幅多元而丰富的古代人类精神探索图谱。 第一部分：天之形，地之态——古代宇宙模型的建构 本部分聚焦于古代文明如何通过观察、神话和早期数学，将混沌的自然秩序化为可理解的模型。 1. 希腊的几何宇宙：从泰勒斯到托勒密 我们将详细剖析爱奥尼亚学派如何从“水”“气”等本原物质中寻找万物之源，探讨毕达哥拉斯学派对“数”在宇宙结构中作用的推崇，以及亚里士多德“有限而封闭的宇宙”模型的建立。重点在于分析地心说模型如何通过精密的几何学和运动学（本轮、均轮）在数千年中保持其解释力的过程，以及这种模型对西方形而上学思维的深远影响。 2. 中国的“穹庐”与“大地”：浑天与盖天之争 本章深入探讨中国古代对天体运行的两种主要观测和推演模型——浑天说与盖天说。我们不仅会梳理《周髀算经》《浑天仪》等核心文献，分析古代天文学家如何利用“晷影”和“立竿测影”技术来确定黄赤交角和天体位置，还将探讨这些模型背后所蕴含的“天圆地方”的哲学观：天是运动变化的，地是稳定承载的，这与西方宇宙观的差异及其文化动因。 3. 近东的层级世界：泥板上的创世叙事 本书溯源至苏美尔、巴比伦的楔形文字记载，解析他们如何构建多层天空（“水之界”）和多层地下世界（“冥河”）。重点分析《埃努玛·埃利什》等史诗中，神祇通过斗争和分割宇宙物质来建立秩序的模式，探究这种“神权政治”如何映射到对自然界的统治与解释上。 第二部分：万物之源——古代的元素论与生成论 在认识了宇宙的宏观结构之后，本书转向微观层面，探讨古代哲学家如何理解物质的本质与转化。 1. 亚里士多德的四元素与五元素说 详细辨析古希腊“土、水、气、火”四元素理论的逻辑自洽性。分析其如何与“热、冷、干、湿”四种性质相对应，并探讨亚里士多德引入“以太”（第五元素）来解释天体运动的必要性。此外，本书还将对比阐述中国古代“金、木、水、火、土”五行如何作为一种动态的、相互影响的系统（相生相克），而非静态的构成要素，来解释自然现象、生理病理及社会变迁。 2. 古印度的“大种”与“微尘” 考察早期吠陀哲学中关于“真我”（阿特曼）与“梵”的探讨，并深入分析佛教早期哲学（如经量部、说一切有部）中对物质存在的最小单位——“刹那”（极微）的极致解构。这种对“不可分割性”的哲学思辨，是如何在缺乏精密仪器的条件下达成的，及其与后世原子论的惊人相似之处。 3. 炼金术的萌芽：转化与超越的渴望 本章将古代化学尝试视为对元素论的实践应用。重点介绍东方（道家丹鼎派）和西方（赫尔墨斯主义）炼金术士们对“点金石”和“长生不老药”的追求，分析其操作过程（如“提炼”、“结合”、“分离”）对现代化学实验方法的间接启发，以及其更深层次的“精神转化”的哲学意图。 第三部分：自然中的秩序与目的——古代自然哲学的伦理维度 宇宙观不仅仅是对“是什么”的描述，更是对“应该如何”的指引。本书最后一部分探讨古代思想家如何将自然秩序内化为人生的准则。 1. 斯多葛学派的“逻各斯”与“遵循自然” 详细解读斯多葛学派认为宇宙由一个理性的、无所不在的“逻各斯”（Logos）所支配的观念。探讨“顺应自然”如何成为一种伦理实践：既然宇宙是完美的理性安排，人类的至善（Eudaimonia）就在于以理性认知并接受命运的安排，从而达到内心的宁静（Apatheia）。 2. 道家的“道”与“无为而治” 分析《道德经》中“道”作为天地万物的本源和运行法则的地位。重点阐述“道法自然”的内涵——自然并非指尚未被人类干预的原始状态，而是指事物自身内在的、不被强迫的运行规律。探究“无为”思想在政治、个人修养和对待环境干预上的哲学应用。 3. 天人感应与阴阳和谐 在中国儒家思想中，天（自然）与人（社会）被视为一个相互感应的整体。本书将剖析董仲舒“天人感应”理论的成熟，探讨灾异（如彗星、地震）如何被解释为上天对统治者失德的警告，以及维护社会伦理秩序（礼）被视为与自然和谐共存的必要条件。 结语：从古代模型到现代科学的断裂与继承 本书最后总结道，尽管古代宇宙模型在科学意义上已被现代天文学和物理学所取代，但它们所提出的关于“秩序的起源”、“物质的本质”和“人类在宇宙中的位置”等根本问题，至今仍是哲学和科学探索的核心命题。古代文明的探索精神，是人类认识世界的伟大起点。 目标读者： 本书适合对古代哲学史、科学史、比较文化研究以及宇宙论有浓厚兴趣的学者、学生和普通历史爱好者阅读。其严谨的论证和丰富的跨文化案例，提供了一个理解人类认知发展史的独特视角。

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翻开这本厚重的典籍，我的心绪便如同被卷入了一场盛大的梦境，那份对古典文学的敬畏之情油然而生。首先吸引我的，是它那份扑面而来的历史厚重感。每一个字眼，都仿佛带着那个时代的风霜雨雪，那种细腻入微的描摹，将一个庞大封建家族的兴衰荣辱，刻画得入木三分。我仿佛能闻到大观园里花草的芬芳，听到丫鬟们低声细语的争执，感受到贾宝玉那份对世俗的不屑与挣扎。这种沉浸式的阅读体验，远超乎我对于一本“旧书”的想象。作者的笔力之雄健，构建了一个如此宏大而又精致的世界，人物的性格塑造更是千人千面，没有一个是单薄的符号，他们是活生生的人，带着各自的欲望、悲剧与光芒。阅读的过程，与其说是阅读，不如说是一场穿越时空的对话，与那些早已化为尘土的灵魂进行着深刻的共鸣。它不仅仅是一部小说，它更像是一部百科全书，涵盖了当时的礼仪、服饰、诗词歌赋，将那个时代的风雅与颓败，做了最全面的展示，让人在赞叹之余，更生出无限的唏嘘。

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这本书带给我最大的感受是关于“幻灭”的主题，那种由盛转衰的无常感，让人在享受其构建的繁华盛景时，又不得不面对随之而来的巨大虚无。作者不动声色地布置着每一个伏笔，每一个看似美好的场景，都在预示着未来的凋零。这种预设的悲剧基调，使得阅读过程充满了张力。我尤其佩服作者在处理人物命运时的那种冷静与克制，他没有用过多的煽情来刻意渲染悲伤，而是通过环境的描写、人物的眼神、甚至是几句不经意的对话，将那种“好景不长”的凄凉感渗透到读者的骨髓里。读完后，那种感觉不像是一部小说结束了，更像是从一个极度绚烂的梦中被猛然唤醒，睁开眼发现一切都已不在，只留下空旷和一丝淡淡的惆怅。这使得它超越了简单的娱乐消遣，上升到了一种对人生本质的哲学思考，让人不得不深思“万境归空”的道理。

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这部作品带给我的震撼，更多地体现在其对于人性复杂性的深刻洞察上。我原以为古典小说总逃不过脸谱化的角色设定，但在这部书中，我看到了前所未有的立体感。即便是看似高高在上的贵族小姐，其内心也充满了矛盾与挣扎。林黛玉的敏感多思，薛宝钗的圆融克制，王熙凤的泼辣狠绝，都不是单一的标签可以概括的。她们的每一次抉择，都牵动着命运的丝线，让人不禁思考，在那样一个环境下，换做是我，又会做出何种选择。书中对情感纠葛的描写，更是达到了令人心碎的程度。那种爱而不得、情深缘浅的宿命感，如同浓雾一般笼罩着整个故事，即使你明知结局，却依然忍不住为书中人物的每一个微小举动而揪心。这种对“情”的探讨，是如此的深刻而又超脱，它超越了简单的才子佳人模式，直指人心最深处的脆弱与渴望，读罢掩卷，心中长久地回荡着那份无可奈何的叹息。

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对于一个现代读者而言，这本书的价值还体现在其展现出的社会图景的广度和深度上。它不仅仅是贵族阶层的浮世绘，更是对封建社会运作机制的一次彻底的解剖。从错综复杂的亲戚关系、等级森严的奴仆制度，到那个时代对女性价值的压抑与规训，无一不被描绘得淋漓尽致。我能清晰地看到，在那些华丽的衣裙和精致的园林之下，是多么严酷的生存法则和无法逃脱的社会结构。作者的视角是极具穿透力的，他仿佛一个局外人，冷眼旁观着一切的荒唐与必然。这种批判性思维，即使放在今日来看，依然具有极强的现实意义。阅读它，不仅是对文学经典的致敬，更是一次深入了解中国传统社会结构和文化心理的宝贵机会，它教会我们如何去辨识历史的纹理，以及如何在看似固化的体系中寻找个体生命的微小挣扎与价值。

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从文字的韵律和结构的精巧来看，这本书堪称文学艺术的巅峰之作。它的叙事节奏把握得极其高明，时而如山间清泉般流畅婉转，细细道来日常的琐碎与美好；时而又如惊涛骇浪般骤然爆发，将家族的变故和个体的悲剧推向高潮。语言的运用更是达到了炉火纯青的地步，那些精妙的比喻，那些浑然天成的对话，读来令人拍案叫绝。更令人称奇的是，它似乎拥有一种魔力，能将宏大的历史背景与微观的个人情感完美地融合在一起。你关注着家族的起落沉浮，但同时也被宝玉和黛玉之间那份纯粹的、超越世俗的“知己”之情所牵引。这种多层次的叙事结构，使得每一次重读都能发掘出新的细节和更深的含义，每一次品味，都像是在剥开一颗多面的宝石，总有新的光芒折射出来。这绝非一蹴而就的“故事”，而是经过岁月沉淀、精雕细琢的文学瑰宝。

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09.5.2-5.8

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被意淫竟真成为自己的书，值得研究。

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