罗近溪哲学思想研究 pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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出版者:人民出版社

作者:蔡世昌

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2019-3

价格:59.00

装帧:平装

isbn号码:9787010201993

丛书系列:

图书标签:

阳明学
罗近溪
儒学
中国哲学
罗近溪
哲学思想
近现代中国哲学
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具体描述

罗近溪（1515—1588年）, 名汝芳，字惟德，祖籍江西南城（今江西省南城县）人，是明代泰州学派开创者王艮（1483—1541）的三传弟子，泰州学派的集大成者，也是阳明学在中晚明展开的重要环节。本书以“罗近溪哲学思想”为专题研究对象，不同于一般的思想－文化史的考察，而是侧重于从哲学史的角度考察罗近溪哲学思想的发生、发展和完成。作者采取历史与逻辑相统一、资料与观点相结合的方法，通过对罗近溪《语录》和《文集》的深入解读，从纵横维度展开对罗近溪哲学思想的深入探讨，即从纵的方面理清罗近溪哲学思想的形成、发展与成熟阶段的不同特色，勾勒出从王阳明到王艮到罗近溪的内在发展线索；从横的方面力图挖掘罗近溪哲学的内在课题，重新建构罗近溪哲学的体系。

《罗近溪哲学思想研究》图书简介一、时代背景与学术渊源：开启心学新篇章本书旨在深入探讨明代哲学家罗洪先（字“近溪”）的哲学思想体系，勾勒其在中国哲学史，特别是宋明理学发展脉络中的独特地位与重要贡献。罗近溪所处的明代中期，正值宋明理学经历数百年发展，趋于成熟与多样化的重要时期。前承周敦颐、张载、程颐、朱熹的理性主义，后继王阳明的心学思潮，罗近溪的哲学活动，不仅是对前代思想的继承与辨析，更是对当时学术格局的一种回应与革新。在朱熹集大成的程朱理学占统治地位的时代，王阳明“致良知”、“知行合一”、“破山中贼易，破心中贼难”等强调主体自觉与道德实践的心学思想，逐渐兴起并对社会产生深远影响。然而，心学思潮并非铁板一块，其内部也存在着不同侧重与解读。罗近溪的哲学思想，正是在这样的学术大背景下，在对程朱理学与王阳明心学进行深刻体察与批判性反思的基础上，形成自己独特而又兼具整合性的思想面貌。他既吸收了朱子学中对“理”的本体论高度重视，又采纳了阳明学中对“心”的主体地位的肯定，并在此基础上，发展出自己关于“主敬”、“集义”、“省察”、“格物”等一系列独特的哲学概念与理论。本书将追溯罗近溪思想的学术渊源，梳理其与程朱理学、王阳明心学的具体联系与区别。我们将考察罗近溪如何解读朱熹的“理”、“气”、“心”、“性”，以及他如何回应王阳明关于“心即理”、“致良知”的论断。通过细致的文献梳理与概念辨析，本书力求揭示罗近溪在宋明理学内部，如何以一种“折衷”、“调和”又“发展”的姿态，为心学的发展开辟新的路径，从而丰富和深化了明代哲学思想的内涵。二、核心概念与理论体系：构建“主敬”的道德实践路径罗近溪哲学思想的核心，在于其“主敬”的道德工夫论。“敬”作为一种内向的、警觉的、专注于当下心境的道德态度，被罗近溪视为一切道德实践的起点与基础。他认为，人之所以会产生邪念、违背道德，根本原因在于心之不“敬”，在于心思散乱、放逸，未能时刻保持对内在道德本体的体认与涵养。因此，罗近溪大力倡导“主敬”之学，要求人们在日常生活、学习、工作中的每一个细微之处，都保持一种恭敬、严肃、内省的态度，将“敬”作为一种贯穿始终的道德自觉。本书将对罗近溪的“主敬”思想进行系统性的阐述，分析“敬”在其哲学体系中的本体论意义、认识论意义与实践论意义。我们将深入探讨： “敬”的本体论基础：罗近溪如何将“敬”与天地万物的“理”相联系，如何理解“敬”作为一种超越性的本体力量，能够引导人心回归天理。 “敬”的认识论作用： “敬”如何帮助人们澄明心性，区分善恶，认识真理，防止误解与偏见。 “敬”的实践论方法： “主敬”在具体实践中如何展开，包括如何在日常生活中“存养”，如何在静坐中“体察”，如何在事功中“格物”。在此基础上，本书还将梳理罗近溪的其他重要哲学概念，如“集义”、“省察”、“格物”等，并阐释它们与“主敬”思想之间的内在联系。 “集义”：罗近溪认为，“敬”是“集义”的基础，“义”是“敬”的体现。“集义”即是不断积聚、体认合乎天理的道德行动，是在“敬”的指导下，将内在的道德自觉转化为外在的合乎道义的行为。我们将探讨“集义”如何构成了罗近溪的道德行为准则，以及它与“慎独”等概念的区别与联系。 “省察”： “省察”是“主敬”的必然要求。“敬”在于时刻警觉，而“省察”则是对这种警觉状态的自我反思与审视。罗近溪强调“日用常行，皆是省察”，通过不断地反观自省，及时发现和纠正思想行为中的偏差。我们将分析“省察”在罗近溪道德工夫中的地位，以及其如何与“内省”等概念相区别。 “格物”：罗近溪对“格物”的理解，与朱熹的“格物致知”既有相似之处，又有独特之处。他并非仅仅强调对外部事物的认知，更侧重于通过对“事”的体察，来体认“理”，并通过“心”的“格”来达到“致知”。本书将深入研究罗近溪如何将“格物”与“主敬”、“省察”结合，形成一种“心体格物”的独特进路，强调格物致知的过程，是主体在“敬”的状态下，通过对事物的体察，来体悟天理，从而实现知行合一。通过对这些核心概念的深入剖析，本书力图全面展现罗近溪哲学思想的内在逻辑与理论体系，揭示其在道德修养和人格塑造方面的深刻见解。三、思想的时代意义与现实价值：重塑主体性与道德自觉罗近溪的哲学思想，在当时的历史条件下，具有重要的时代意义。面对社会上日益严重的道德滑坡和精神危机，他以“主敬”为核心的道德实践论，为人们提供了一条回归内在、涵养德性的道路。在王阳明心学日益普及，但有时也可能走向“空谈心性”的倾向时，罗近溪的“主敬”思想，则强调道德实践的严谨性、持续性与日常性，为心学的发展注入了“实”的维度。他提醒人们，道德的养成并非一蹴而就，而是需要时刻保持一种警觉与自律，通过日常的点滴积累，才能最终实现道德的升华。本书还将探讨罗近溪思想的现实价值。在当下社会，人们面临着信息爆炸、价值多元，甚至价值迷失的困境。如何保持内心的宁静与定力？如何确立正确的道德判断与行为准则？如何在纷繁复杂的世界中保持精神的独立与清明？罗近溪的“主敬”思想，恰恰能够为我们提供深刻的启示。重塑主体性： “主敬”强调的是人的内在自觉与自我掌控。“敬”是一种对自身心念的时刻觉察，是对自身行为的负责。在信息过载的时代，学会“主敬”，能够帮助我们抵制外界干扰，保持独立思考的能力，重塑强大的主体性。强化道德自觉：罗近溪强调的“集义”、“省察”，实质上是对道德自觉的不断强化。在道德标准日趋模糊的今天，重温罗近溪的道德实践论，有助于我们建立起清晰的道德意识，培养严谨的道德品格，抵制诱惑，坚持正道。回归生活本体：罗近溪将“敬”融入日常生活，强调“日用常行”皆是道德实践的场所。这启示我们，道德并非高高在上，而是根植于生活的每一个角落。通过“主敬”，我们可以将日常生活转化为道德修养的契机，实现生活的意义与价值。四、研究方法与学术价值：系统梳理与创新解读本书的研究，将以严谨的学术方法为基础，力求对罗近溪的哲学思想进行系统、深入、客观的梳理与阐释。文献研究：本书将以罗近溪的《罗念溪先生集》、《语录》等原始文献为主要依据，并参考相关的历史资料、学界研究成果，进行细致的文献考证与辨析。概念辨析：针对罗近溪哲学中的核心概念，如“敬”、“集义”、“省察”、“格物”等，我们将进行深入的概念辨析，理清其内涵、外延及其在不同语境下的意义。体系建构：本书将力求在理解罗近溪思想的个别概念的基础上，将其置于其整个哲学体系中进行考察，揭示其思想的内在逻辑与结构。对比研究：通过与程朱理学、王阳明心学等相关学派的思想进行对比研究，凸显罗近溪思想的独特性、创新性及其在哲学史上的地位。本书的学术价值在于：填补学术空白：虽有学者对罗近溪思想有所研究，但仍有进一步深化与系统化的空间。本书力求为读者提供一份全面、深入的罗近溪哲学思想研究报告。创新性解读：本书不仅是对罗近溪思想的梳理，更将结合新的学术视角，对其思想进行创新性解读，发掘其在当代语境下的新意与价值。推动学术交流：本书的出版，将有助于进一步推动对罗近溪哲学思想的研究，促进相关学术领域的交流与对话。结语《罗近溪哲学思想研究》一书，旨在为读者呈现一个丰富、立体、富有思想深度的罗近溪。我们希望通过本书，让更多人了解这位明代重要的哲学家，领略其“主敬”思想的智慧，并从中获得启发，在当今社会重塑主体性，强化道德自觉，实现精神的升华。本书不仅是对一位古代哲人的学术致敬，更是对我们当下个体生命与社会发展的一次深刻探索。

作者简介

蔡世昌，男，1974年生，甘肃武威人。2001年毕业于中央民族大学，获硕士学位，师从牟钟鉴教授。2004年毕业于北京大学哲学系，获博士学位，师从陈来教授。为华北电力大学思想政治理论部副教授、硕士研究生导师，在《中国哲学史》《中国社会科学院院报》等刊扬发表论文数十篇。于2012年英年早逝。

目录信息

引言……………………………………………………………………………………………1
第一章生生论………………………………………………………………………………9
第一节生生与乾坤……………………………………………………………………9
一、先天未画前之悟……………………………………………………………………9
二、生生之谓易…………………………………………………………………………10
三、精、神、气…………………………………………………………………………12
四、乾知大始与坤作成物………………………………………………………………13
第二节生生与心性……………………………………………………………………15
一、心性之悟……………………………………………………………………………15
二、复其见天地之心……………………………………………………………………16
三、以生言性……………………………………………………………………………18
第三节生生与仁………………………………………………………………………19
第四节生生与动静……………………………………………………………………20
第五节生生与费隐……………………………………………………………………22
第二章心性论………………………………………………………………………………24
第一节心…………………………………………………………………………………24
一、心与知………………………………………………………………………………24
二、心之精神与知觉……………………………………………………………………27
三、心之虚灵与发窍……………………………………………………………………30
四、心与意………………………………………………………………………………31
五、道心与人心…………………………………………………………………………34
六、觉心与迷心…………………………………………………………………………35
第二节性…………………………………………………………………………………36
一、天命之谓性说………………………………………………………………………37
二、形色天性说…………………………………………………………………………40
三、性善说………………………………………………………………………………42
第三节心与性…………………………………………………………………43
第三章仁说………………………………………………………………………………45
第一节仁与人…………………………………………………………………………45
第二节仁与心…………………………………………………………………………46
第三节仁与知…………………………………………………………………………48
第四节仁与乐…………………………………………………………………………49
第五节克己复礼与天下归仁………………………………………………………51
一、“克己”即“能己”…………………………………………………………………51
二、“复礼”之“复”即“复卦”之“复”……………………………………………53
三、“归”是“天下大众本心”…………………………………………………………54
第六节仁说的意义……………………………………………………………………55
第四章学庸说………………………………………………………………………………57
第一节中庸说…………………………………………………………………………57
一、中庸…………………………………………………………………………………57
二、未发与中……………………………………………………………………………60
三、戒慎…………………………………………………………………………………63
第二节大学说…………………………………………………………………………66
一、明亲与止于至善……………………………………………………………………66
二、知止与定静安虑得…………………………………………………………………71
三、格致与诚正…………………………………………………………………………72
第三节《大学》与《中庸》的贯通合一…………………………………………76
第五章赤子之心、不学不虑说……………………………………………………………80
第一节赤子之心、不学不虑说的提出……………………………………………80
第二节赤子之心、不学不虑说的内涵……………………………………………81
一、赤子孩提之知能……………………………………………………………………81
二、大人者不失其赤子之心……………………………………………………………84
三、不学不虑即不思不勉………………………………………………………………88
第三节赤子之心、不学不虑说的驳难与辩护……………………………………89
第六章孝弟慈说……………………………………………………………………………93
第一节孝弟慈说的提出………………………………………………………………93
第二节孝弟慈说的内涵………………………………………………………………94
一、孝弟慈即天命之性…………………………………………………………………94
二、孝弟慈即良知良能…………………………………………………………………95
三、孝弟慈即仁…………………………………………………………………………97
四、孝弟慈即明明德于天下……………………………………………………………98
第三节孝弟慈说的意义………………………………………………………………99
第七章工夫与境界………………………………………………………………………102
第一节本末先后………………………………………………………………………102
一、制欲与体仁…………………………………………………………………………102
二、敬以直内与义以方外………………………………………………………………104
三、由仁义行与行仁义…………………………………………………………………106
四、博文与约礼…………………………………………………………………………108
五、尊德性与道问学……………………………………………………………………110
六、知言与养气…………………………………………………………………………112
七、尽心与存心…………………………………………………………………………114
八、信与疑………………………………………………………………………………116
第二节有无动静………………………………………………………………………118
一、天明与光景…………………………………………………………………………118
二、当下即是与逆往追来………………………………………………………………120
三、浑沦顺适与为善去恶………………………………………………………………123
四、不识不知与顺帝之则………………………………………………………………125
五、化感为寂与归寂通感………………………………………………………………127
第三节物我同仁………………………………………………………………………128
第四节生与死…………………………………………………………………………130
第八章罗近溪与中晚明阳明学…………………………………………………………133
第一节罗近溪与江右王学…………………………………………………………133
第二节罗近溪与王龙溪……………………………………………………………136
一、自性本用与随缘应用………………………………………………………………137
二、从有入无与从无入有………………………………………………………………139
三、狂者胸次与仁者气象………………………………………………………………140
第三节罗近溪与泰州学派…………………………………………………………141
附录：《罗近溪先生年谱》………………………………………………………………146
参考书目……………………………………………………………………………186
后记…………………………………………………………………………………………197
· · · · · · (收起)

读后感

评分☆☆☆☆☆

二十年前，当我专力从事王龙溪与中晚明阳明学的研究时，由于我的研究虽然以龙溪为焦点和取样，但并不限于龙溪的思想和历史世界，而是将其置于中晚明阳明学的整体脉络之中予以审视，同时也自觉提炼和考察中晚明阳明学的核心问题意识，于是，很自然地，我对罗近溪其人其学同样也...

评分☆☆☆☆☆

用户评价

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的行文风格对我来说是一种极大的挑战，但同时也是一次意义非凡的学术洗礼。它不满足于表面的阐释，而是深入到哲学家的思想深处，去探究其思想形成时的时代背景和社会思潮。我常常需要停下来，反复咀嚼那些稍显晦涩的论断，甚至要查阅作者提及的其他相关著作才能勉强跟上其思维的步伐。但正是这种“咬合”的过程，带来了巨大的智力满足感。作者的论证过程极其缜密，每一步推导都像是经过了精密的数学计算，容不得半点含糊。特别是关于某个核心哲学范畴的界定，作者几乎是重新构建了一个分析框架，其深度和锐度，远超我之前读过的任何同类著作。这本书读完后，我感觉自己对那个时代的思想图景有了一种前所未有的立体感和厚重感，不再是碎片化的认知。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计非常吸引人，封面的字体选择带着一种古典的韵味，与“哲学思想研究”的主题相得益彰。初次翻阅时，我就被其严谨的排版和清晰的逻辑结构所折服。作者在梳理相关概念时，没有采用那种晦涩难懂的学院派术语堆砌，而是用了一种近乎白描的手法，将复杂的哲学流派脉络梳理得井井有条。尤其是在分析某个学说演变的关键节点时，作者引用了大量的原始文献佐证，这让我的阅读过程充满了“寻根溯源”的快感。每一次深入阅读，都像是在与历史上的智者进行一场跨越时空的对话，让人不禁拍案叫绝。那种对细节的打磨和对整体框架的把控力，绝对是专业研究的典范。这本书的价值不仅在于对既有研究的梳理，更在于它提供了一个全新的观察和解读历史文献的视角，极大地拓展了我的认知边界。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的体验，更像是一次沉浸式的文化考古之旅。作者不仅仅是在罗列观点，他更像是一位细致入微的考古学家，用手中的工具，小心翼翼地剥开历史的尘埃，向我们展示了思想是如何在特定的历史土壤中生根、发芽并最终开花结果的。我特别欣赏作者在处理争议性问题时的平衡态度。面对不同的阐释流派，他没有急于站队或简单地否定，而是将各方的论据和逻辑都摊开来，让读者自己去权衡。这种尊重历史和学者的做法，使得全书的论述显得尤为公允和耐人寻味。每一次阅读中，我都能感受到作者对研究对象那种近乎虔诚的尊重，这使得这本书充满了人文关怀的力量，而不是冰冷的概念分析。读罢掩卷，心中涌起的是对人类思想遗产的深深敬意。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的篇幅和密度确实令人望而生畏，但一旦开始深入，那种被知识的洪流裹挟向前的感觉非常过瘾。它最让我印象深刻的地方在于其详尽的文献注释系统，几乎每一个重要的论点背后，都能找到清晰的引文出处，这为后续的深入研究提供了极其坚实的基础。而且，作者在处理那些流传已久、观点固化的文本时，展现出了一种令人惊叹的“去魅”能力。他没有被前人的权威光环所束缚，而是敢于挑战那些被奉为圭臬的解释，提出了自己独到的见解。这种批判精神，是学术研究中最宝贵的部分。这本书无疑是一部重量级的学术专著，它不仅填补了某些研究空白，更重要的是，它为未来的相关研究设立了一个极高的标杆。它需要时间去消化，但付出的时间绝对是值得的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读价值在于其强大的启发性，它真正做到了“授人以渔”。它不是一本给你标准答案的教科书，而是一张指向更深层问题的路线图。作者在叙述过程中，总是不经意间抛出一些极具前瞻性的问题，这些问题往往指向当前学术界面临的尚未解决的难题。比如，在讨论某个理论的现代性危机时，作者的分析角度极其新颖，让我立刻联想到了当代技术哲学领域的热点议题。我发现，通过这本书建立起来的分析工具和思维模式，可以被迁移到完全不相关的领域进行思考和批判。这种跨学科的延展性，是许多同类著作所欠缺的。它迫使你跳出既有的思维定式，用更具批判性和创造性的眼光去审视一切既定的知识体系。

评分☆☆☆☆☆