卡尔·雅斯贝斯,20世纪德国著名哲学家、德国存在主义哲学奠基人之一。他主张哲学是对存在的主观解释, 认为哲学应当为人的自由而呼吁, 应当注重人的生存, 并以此作为一切现实的核心。《时代的精神状况》是其重要著作。
王德峰,复旦大学哲学学院教授。
作者认为:人是精神,人之为人所处的境况就是精神境况。本书论述作为精神的人在现代的命运和处境,阐述现代西方文化的精神处境以及可能摆脱这一处境所凭借的精神手段。
此书并非是来自1930年的预言,倒不如说,自从人类走入现代以来,书中所描绘的困境从未离开过我们。自我实现与投身集体的深刻内涵远不是他们表面上所显示出的那样,似乎有着和解的可能。真正的自我实现将不可避免地破坏秩序,而投身集体,不管是集体主义的集体,还是自由主义的...
评分本书写于1930年,但作者分析的那个“现时代”的精神境况针对的更像是如今这个现时代,人的迷茫空虚更甚从前。可见经过这100年,人在现代这条路上走了这么远,但对走在这条路上的自己的了解不比100年前的人走得更远。
评分这本书不太厚,但内容不少,里面干货不少,如果对西方思想史有了解的话,看这本书能收获更多。 基本上前后,存在主义观点不少。技术的物化作用,崇高精神的衰亡。生活分崩离析。 他这里说到克尔凯郭尔、尼采比较多,为推崇。 后对,马克思、弗洛伊德、社会学进行分析说明。 中...
评分时代的精神状况 是在图书馆撞见的 因为 想到是王德峰译的 又是我所感兴趣的存在哲学 就借来读了 一读就做了一堆笔记 他写的哲学多为描述性 且想法独到 重要的是 书是写给未来看的 就是现在
评分今天,那种想要认识一切的骄傲以及把自己看作世界的主人,从而想要按照自己的意愿塑造世界的妄自尊大叩响了所有的大门。但与此同时,这类骄傲与自高自大所遭到的挫折又引起了一种可怕的虚弱感。人该怎样适应这种情况而不受其影响? 人是精神,人之作为人的状况乃是一种精神状...
据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫,但是到了20世纪,它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感,技术与大地的争执早就是海德格尔的命题,荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开,对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世,可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越,从来都是个人体验的。
评分据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫,但是到了20世纪,它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感,技术与大地的争执早就是海德格尔的命题,荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开,对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世,可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越,从来都是个人体验的。
评分据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫,但是到了20世纪,它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感,技术与大地的争执早就是海德格尔的命题,荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开,对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世,可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越,从来都是个人体验的。
评分据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫,但是到了20世纪,它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感,技术与大地的争执早就是海德格尔的命题,荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开,对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世,可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越,从来都是个人体验的。
评分据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫,但是到了20世纪,它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感,技术与大地的争执早就是海德格尔的命题,荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开,对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世,可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越,从来都是个人体验的。
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