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据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫，但是到了20世纪，它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感，技术与大地的争执早就是海德格尔的命题，荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开，对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世，可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越，从来都是个人体验的。

据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫，但是到了20世纪，它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感，技术与大地的争执早就是海德格尔的命题，荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开，对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世，可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越，从来都是个人体验的。

据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫，但是到了20世纪，它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感，技术与大地的争执早就是海德格尔的命题，荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开，对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世，可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越，从来都是个人体验的。

据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫，但是到了20世纪，它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感，技术与大地的争执早就是海德格尔的命题，荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开，对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世，可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越，从来都是个人体验的。

据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫，但是到了20世纪，它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感，技术与大地的争执早就是海德格尔的命题，荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开，对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世，可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越，从来都是个人体验的。

1930年代的存在主义启蒙之作。当代人仍然处于作者所反省的“现代”“生活秩序”或曰“世界企业”之中。在现代世界里，个人是生产大机器里的某一“功能”，我们的生活是貌似自由而实则被规定的存在，即使娱乐休闲的方式和内容也是社会大机器按有效率的方式供给的。如果说史前时...  

此书并非是来自1930年的预言，倒不如说，自从人类走入现代以来，书中所描绘的困境从未离开过我们。自我实现与投身集体的深刻内涵远不是他们表面上所显示出的那样，似乎有着和解的可能。真正的自我实现将不可避免地破坏秩序，而投身集体，不管是集体主义的集体，还是自由主义的...  

本书写于1930年。但正如作者在重印前言中所说：“尽管自它问世以来已发生了种种事情，但是若考虑一下今天的哲学状况和世界情景，那么我认为，它在现在和当时一样有效。”对精神状况的焦虑早已不再是一小波人的专利，它已经渗透到每个人的生活中。 一、概念准备与前提说明 状况...  

今天，那种想要认识一切的骄傲以及把自己看作世界的主人，从而想要按照自己的意愿塑造世界的妄自尊大叩响了所有的大门。但与此同时，这类骄傲与自高自大所遭到的挫折又引起了一种可怕的虚弱感。人该怎样适应这种情况而不受其影响？ 人是精神，人之作为人的状况乃是一种精神状...  

1930年代的存在主义启蒙之作。当代人仍然处于作者所反省的“现代”“生活秩序”或曰“世界企业”之中。在现代世界里，个人是生产大机器里的某一“功能”，我们的生活是貌似自由而实则被规定的存在，即使娱乐休闲的方式和内容也是社会大机器按有效率的方式供给的。如果说史前时...