现时代的人 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

本书写于1930年，但作者分析的那个“现时代”的精神境况针对的更像是如今这个现时代，人的迷茫空虚更甚从前。可见经过这100年，人在现代这条路上走了这么远，但对走在这条路上的自己的了解不比100年前的人走得更远。  

壬辰清明，小长假期间，我受北京兔子龙文化传播中心委托，前往瑞士巴塞尔采访了隐居已久的卡尔雅斯贝斯，主要向他请教了对当代中国一些热点问题的看法。老人精力很好，谈兴亦浓，在采访中，他一再表明并不了解21世纪的中国，只是谈谈自己的看法而已。以下是采访实录。 ...  

本书写于1930年。但正如作者在重印前言中所说：“尽管自它问世以来已发生了种种事情，但是若考虑一下今天的哲学状况和世界情景，那么我认为，它在现在和当时一样有效。”对精神状况的焦虑早已不再是一小波人的专利，它已经渗透到每个人的生活中。 一、概念准备与前提说明 状况...  

这本书不太厚，但内容不少，里面干货不少，如果对西方思想史有了解的话，看这本书能收获更多。 基本上前后，存在主义观点不少。技术的物化作用，崇高精神的衰亡。生活分崩离析。 他这里说到克尔凯郭尔、尼采比较多，为推崇。 后对，马克思、弗洛伊德、社会学进行分析说明。 中...  

关于人的实存观念与人类可能的未来是我最喜欢的两章。 “人的未来寓于他的哲学生活样式中。”确实呢。 关于已经发生建构起来的状况与可能预见构建的状况都是人之于时代最为感兴趣之处。哲学是一种对于实在价值的肯定。并非高高在上不可攀拨之物。

据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫，但是到了20世纪，它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感，技术与大地的争执早就是海德格尔的命题，荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开，对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世，可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越，从来都是个人体验的。

据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫，但是到了20世纪，它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感，技术与大地的争执早就是海德格尔的命题，荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开，对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世，可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越，从来都是个人体验的。

据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫，但是到了20世纪，它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感，技术与大地的争执早就是海德格尔的命题，荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开，对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世，可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越，从来都是个人体验的。

据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫，但是到了20世纪，它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感，技术与大地的争执早就是海德格尔的命题，荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开，对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世，可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越，从来都是个人体验的。

据说对技术的批评最早起源于老子——果然前卫，但是到了20世纪，它已经变成千篇一律的“悲惨世界”批评。雅斯贝尔斯这本书于我没有任何新鲜感，技术与大地的争执早就是海德格尔的命题，荒原的危机叙事也早在艾略特的诗化世界中全面展开，对文化工业的批评是西马看家本事——对人类学、社会学、心理学大而化之的抨击更显得不着调。总有一些知识分子一厢情愿幻想能哲学救世，可雅斯贝尔斯念兹在兹的精神超越，从来都是个人体验的。