現時代的人 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

像海德格尔这样一个迷信纳粹思想、反犹主义的所谓哲学家，也算是没有良知的狂热分子了。所以他的思想里面无疑存在着很多违反人类常识的东西，他的精神追求或许并不值得我们去追步其后尘。 德国知识分子的思想走上这个极端，也是德国文化传统中消极要素的一大体现了。当然，包括...  

这本书不太厚，但内容不少，里面干货不少，如果对西方思想史有了解的话，看这本书能收获更多。 基本上前后，存在主义观点不少。技术的物化作用，崇高精神的衰亡。生活分崩离析。 他这里说到克尔凯郭尔、尼采比较多，为推崇。 后对，马克思、弗洛伊德、社会学进行分析说明。 中...  

像海德格尔这样一个迷信纳粹思想、反犹主义的所谓哲学家，也算是没有良知的狂热分子了。所以他的思想里面无疑存在着很多违反人类常识的东西，他的精神追求或许并不值得我们去追步其后尘。 德国知识分子的思想走上这个极端，也是德国文化传统中消极要素的一大体现了。当然，包括...  

1930年代的存在主义启蒙之作。当代人仍然处于作者所反省的“现代”“生活秩序”或曰“世界企业”之中。在现代世界里，个人是生产大机器里的某一“功能”，我们的生活是貌似自由而实则被规定的存在，即使娱乐休闲的方式和内容也是社会大机器按有效率的方式供给的。如果说史前时...  

本书写于1930年。但正如作者在重印前言中所说：“尽管自它问世以来已发生了种种事情，但是若考虑一下今天的哲学状况和世界情景，那么我认为，它在现在和当时一样有效。”对精神状况的焦虑早已不再是一小波人的专利，它已经渗透到每个人的生活中。 一、概念准备与前提说明 状况...  

據說對技術的批評最早起源於老子——果然前衛，但是到瞭20世紀，它已經變成韆篇一律的“悲慘世界”批評。雅斯貝爾斯這本書於我沒有任何新鮮感，技術與大地的爭執早就是海德格爾的命題，荒原的危機敘事也早在艾略特的詩化世界中全麵展開，對文化工業的批評是西馬看傢本事——對人類學、社會學、心理學大而化之的抨擊更顯得不著調。總有一些知識分子一廂情願幻想能哲學救世，可雅斯貝爾斯念茲在茲的精神超越，從來都是個人體驗的。

據說對技術的批評最早起源於老子——果然前衛，但是到瞭20世紀，它已經變成韆篇一律的“悲慘世界”批評。雅斯貝爾斯這本書於我沒有任何新鮮感，技術與大地的爭執早就是海德格爾的命題，荒原的危機敘事也早在艾略特的詩化世界中全麵展開，對文化工業的批評是西馬看傢本事——對人類學、社會學、心理學大而化之的抨擊更顯得不著調。總有一些知識分子一廂情願幻想能哲學救世，可雅斯貝爾斯念茲在茲的精神超越，從來都是個人體驗的。

據說對技術的批評最早起源於老子——果然前衛，但是到瞭20世紀，它已經變成韆篇一律的“悲慘世界”批評。雅斯貝爾斯這本書於我沒有任何新鮮感，技術與大地的爭執早就是海德格爾的命題，荒原的危機敘事也早在艾略特的詩化世界中全麵展開，對文化工業的批評是西馬看傢本事——對人類學、社會學、心理學大而化之的抨擊更顯得不著調。總有一些知識分子一廂情願幻想能哲學救世，可雅斯貝爾斯念茲在茲的精神超越，從來都是個人體驗的。

據說對技術的批評最早起源於老子——果然前衛，但是到瞭20世紀，它已經變成韆篇一律的“悲慘世界”批評。雅斯貝爾斯這本書於我沒有任何新鮮感，技術與大地的爭執早就是海德格爾的命題，荒原的危機敘事也早在艾略特的詩化世界中全麵展開，對文化工業的批評是西馬看傢本事——對人類學、社會學、心理學大而化之的抨擊更顯得不著調。總有一些知識分子一廂情願幻想能哲學救世，可雅斯貝爾斯念茲在茲的精神超越，從來都是個人體驗的。

據說對技術的批評最早起源於老子——果然前衛，但是到瞭20世紀，它已經變成韆篇一律的“悲慘世界”批評。雅斯貝爾斯這本書於我沒有任何新鮮感，技術與大地的爭執早就是海德格爾的命題，荒原的危機敘事也早在艾略特的詩化世界中全麵展開，對文化工業的批評是西馬看傢本事——對人類學、社會學、心理學大而化之的抨擊更顯得不著調。總有一些知識分子一廂情願幻想能哲學救世，可雅斯貝爾斯念茲在茲的精神超越，從來都是個人體驗的。