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出版者:五南圖書公司

作者:夏可君

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2019-7

价格:0

装帧:平装

isbn号码:9789577634399

丛书系列:

图书标签:

• 神学
• 现象学
• 海德格尔
• 哲学
• X夏可君
• 夏可君
• W.Benjamin
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• 神学
• 哲学
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凡人史诗：探寻人类境遇的奥德赛 一本关于存在、挣扎与超越的恢宏叙事 卷一：沙砾之上的城邦 在被无垠的沙漠吞噬的边缘，矗立着“埃尔塔拉”——一座建立在古老神谕和坚硬意志之上的城市。它并非天堂的投影，而是人类以汗水、恐惧和对永恒的渴望浇筑而成的奇迹，也是一个充满矛盾的试验场。 本书伊始，我们将跟随首席历史官卡莱布的脚步，深入埃尔塔拉的底层结构。卡莱布并非追寻神祇的旨意，而是致力于记录“无声者”的故事——那些在宏伟的庆典和光鲜的法令背后，被忽略的劳工、工匠和被遗忘的血脉。通过对尘封的市政记录、私人的日记和民间歌谣的考据，我们得以窥见这座城市如何依靠严格的资源配给和精密的社会分层维持运转。 探讨将聚焦于“恒定之律”——埃尔塔拉社会运行的核心准则。这种准则承诺秩序与安全，代价却是对个体自由的系统性消减。我们考察了这种律法在不同阶层中的实际效果：贵族阶层如何将规章扭曲为巩固特权的工具，而底层民众又如何发展出一套基于口耳相传的“非正式契约”来保护彼此。 关键主题呈现： 环境的铁幕： 沙漠化对城市心理和经济基础的持续压力。 记忆的权力： 官方历史叙事与民间记忆的冲突，以及对“真实”的哲学辩论。 必需品与欲望： 在物资匮乏的环境下，人类对非物质价值（如艺术、故事和尊严）的追求。 卷二：裂痕中的哲思 随着埃尔塔拉进入“大沉寂”时期——一个长达三个世纪，对外交流几乎中断的时代——内部的张力开始浮现。本书的第二部分，将视角转向思想家与异端。 我们追踪“奥卡姆学派”的兴起。他们不求神启，而是主张通过纯粹的逻辑推理和经验观察来理解世界。奥卡姆学派的创始人，一位名叫伊利亚的制图师，拒绝接受“太阳是神祇的眼睛”这一官方教条，转而绘制了基于天文观测的精确星图，此举在当时无疑是叛逆的。 深入分析奥卡姆学派如何挑战了传统宇宙观，并如何间接催生了工程技术的突破。例如，他们对流体动力学的早期探索，并非为了建造宏伟的庙宇，而是为了更有效地输送地下水源。 与此同时，书中将细致描绘“怀疑派”的挣扎。这些知识分子并非一无所知，而是深陷于一个悖论：他们所依赖的理性工具，在面对无解释的苦难（如突发的瘟疫或水源枯竭）时，显得如此苍白无力。本书不回避这种理性与非理性的交锋，而是将其视为人类心智的常态。 核心探究： 知识的武器化： 当知识被用作政治控制工具时，其纯粹性如何被腐蚀。 信仰的退位： 探究在没有明确神圣干预的时代，人们如何构建意义和道德框架。 逻辑的疆界： 论述人类理性在面对未知与必然性时的局限与坚持。 卷三：失落的技艺与复兴的渴望 第三卷聚焦于社会结构的演变，特别关注那些在技术革新浪潮中被边缘化或失传的“慢技艺”。这些技艺代表了人类与物质世界建立联系的另一种方式——非工业化、需要长期训练和个体经验积累的领域。 我们描绘了“织工行会”的衰落史。他们曾掌握利用当地稀有矿物染色的复杂工艺，其织物不仅美观，更具有极高的耐用性。然而，随着北方运来的廉价合成染料涌入市场，行会的技艺被贴上了“低效”和“过时”的标签，最终面临解散。 本书通过对这些失落技艺的重构，探讨了“价值”的流变：当一件物品的价值由其功用性迅速转向其市场价格时，人类对“精湛工艺”的集体感知发生了怎样的变化？ 故事的高潮部分，转向了“重塑者”群体。他们是一群不受主流技术官僚体系认可的手工艺人，致力于在废弃的城市角落里，重新发掘和实践旧有的、被遗忘的制造方法。他们并非盲目复古，而是尝试将古老的材料学与现代的力学原理结合，创造出既有历史深度又兼具实用性的器物。 深入分析： 物质文化的权力： 谁决定了什么是“有用”的物品，以及这种决定如何影响社会等级。 工匠精神的伦理： 在快速迭代的时代，对“慢工出细活”的坚持是否仍具有社会意义。 非标准化的美学： 探讨不完美、带有手工痕迹的物品如何重新定义审美标准，挑战工业化生产的单一性。 结语：永恒的旅途 《凡人史诗》最终将目光投向了埃尔塔拉之外的广阔世界。这座城市并非人类历史的终点，而是一个缩影。通过对埃尔塔拉数百年兴衰的透视，本书旨在揭示人类在面对环境的严酷、思想的冲突以及技术的诱惑时所展现出的复杂性。 这不是一部关于神祇降临或宏大救赎的故事，而是一部关于凡人如何在不确定的世界中，通过自身的观察、创造和不懈的对话，努力定义“意义”与“存在”的史诗。它邀请读者审视自身所处的时代，思考我们所珍视的“价值”究竟是源于外部的授予，还是源于我们脚下所踩的这片沙砾上，不屈的生存意志。 这本书，是献给所有在秩序与混乱之间摸索前行的人们。

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这部作品，初看书名，确实引人遐想，带着一丝反叛和对传统既有体系的挑战意味。我是在一个安静的午后，被书脊上那低调却又充满力量的字体吸引的。翻开扉页，我期待着一场思想的碰撞，一次对既有框架的颠覆。然而，随之而来的阅读体验，却像是在迷雾中摸索，每一步都踏得小心翼翼，生怕惊扰了某种难以言喻的寂静。作者的笔触细腻得近乎苛刻，对每一个概念的剖析都深入骨髓，仿佛要将它剥皮抽筋，露出最原始的肌理。阅读过程中，我时常需要停下来，合上书本，仰望天花板，努力消化那些层层叠叠的逻辑链条。这种感觉很奇特，它不是那种让你拍案叫绝的顿悟，而是一种缓慢渗透的理解，像水滴石穿，需要极大的耐心和专注力。它迫使你直面那些平时被我们习惯性忽略的、那些被主流话语体系边缘化的“无用”之物，并以一种近乎虔诚的姿态去审视它们存在的价值，这本身就是一种对阅读惯性的深刻反动。整本书的节奏是沉郁而内敛的，没有太多激烈的冲突或戏剧性的转折，更多的是一种哲思上的自我辩驳与和解，其间流淌着一种深沉的、近乎禁欲主义的美学倾向。

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拿到这书的时候，说实话，我带着一种知识分子的“求证”心态。我总觉得，当一个概念被冠以“无用”的名号时，它必然承载着某种极端的、超越日常功利目的的思考重量。我期望能从中窥见一种隐秘的知识结构，一套不同于主流学术话语的，关于“无用之用”的辩证法。阅读过程中，作者构建的世界观是庞大而复杂的，充满了晦涩的术语和引经据典的旁征博引，这使得阅读过程充满了挑战性。它不是那种可以让你在通勤路上轻松消磨时间的读物，它要求你全身心地投入，仿佛在参与一场与作者的智力角力。我发现，作者似乎热衷于在概念的边缘地带游走，不愿给出任何清晰的、可被量化的结论，这使得读者必须自己去搭建理解的桥梁。这种“不提供答案”的态度，某种程度上是对读者主动性的最大尊重，但也意味着，一旦你的心神稍有涣散，你就会立刻迷失在那些蜿蜒曲折的论证路径之中，找不到返回的出口。这本书更像是一座需要不断攀登的知识迷宫，最终的目标可能不在于抵达中心，而在于攀登过程中所累积的、对自身认知局限的深刻体会。

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这本书的结构，简直像是一个精心编排的万花筒，每一个角度的转换，都会呈现出截然不同的图案，但所有图案的底层材质却是相同的。我尝试从不同的角度去切入，比如先关注其历史引述的部分，再反过来梳理其哲学论证的核心，结果发现，每条路径似乎都能通往某种终点，但当你回头看时，又发现它只是通往下一个更深层次困惑的起点。这种阅读体验极大地考验了个人的心智弹性。它没有提供任何可以依傍的支点，完全要求读者自行建立支撑体系。这是一种非常“高风险”的阅读投资，但回报也同样惊人——它拓宽了我对于“意义”一词本身的理解边界。它让我开始审视自己生活中那些被轻易定义为“浪费时间”的行为和思考，并尝试赋予它们新的、内在的合理性。与其说这是一部阐述“无用之学”的书，不如说它是一面棱镜，将我们习惯的“有用”的定义，折射成了七彩的光谱，让人不得不重新审视自己所站立的基石是否真的坚固。

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这部作品的文字，带着一种近乎古典的凝重感，仿佛每一个词语都经过了千锤百炼，被赋予了超出其本义的重量。阅读它，与其说是获取信息，不如说是一种仪式性的体验。作者对于语言的驾驭能力达到了令人咋舌的程度，他能够用最简洁的句子构建出最宏大的概念场景，反之亦然。我特别欣赏书中那种对于“空白”的运用，那些看似没有文字的段落，或者突然插入的、看似不相关的引述，都像是乐谱中的休止符，它们没有被削弱阅读体验，反而以一种负空间的方式，突显了核心思想的轮廓。这种留白，是对信息过载时代的有力反击。我仿佛看到作者站在一个高高的、与尘世隔离的塔楼上，俯瞰着芸芸众生为“有用”的虚名奔走，然后用一种近乎悲悯的平静，记录下自己对“无用”真理的探寻。这本书读完后，合上它，房间里的空气似乎都变得沉重而有分量了，它在你内心留下的是一种持久的回响，而不是短暂的兴奋。

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说来惭愧，我花了相当长的时间才真正“进入”这本书的状态。起初，我试图用我以往阅读哲学、社会学著作的习惯去套用它，试图寻找清晰的“论点A支持论点B”的结构，结果自然是碰了一鼻子灰。这本书的叙事脉络是跳跃的，更像是某种意识流的碎片集合，章节之间的联系并非是线性的因果，而更像是某种潜意识的共振。阅读时，我感觉自己就像一个潜水员，被缓缓地、但不可抗拒地拖入深海。光线逐渐减弱，周围的世界被压缩成单一的、压抑的蓝色调。作者似乎并不在意读者的感受，他只是忠实地记录下思想在真空中的振动频率。这种冷峻的态度，反而激发出我内心深处的好奇心——到底是什么样的驱动力，促使一个人如此执着于探讨那些在世俗价值体系中毫无立足之地的议题？每一次翻页，都像是一次小小的冒险，你不知道下一刻会遇到的是一片开阔的海底平原，还是一片尖锐的礁石区。它成功地在“阅读”和“冥想”之间架起了一座摇摇欲坠的桥梁。

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本书的写作可能严格地按照“对象性—可见性—不可见性”分布九个章节，与现象学的观看绘画的九个步骤相对应。作者在试图论证一点，西方的现代性思想中，迫切地需要，甚至早已引入了道家的自然的无用性，自然的无用性改造或与弥赛亚形成了新的结合。至于是否真是如此，例如在西方的内部本如也存在类似的经验资源，那就另说了。

评分☆☆☆☆☆

北大的博士同学要买的书，我也得了一本，但是前半段真的看不懂呀。后面庄子的部分还是值得深思的，庄周梦蝶引入，到中国文化中石头的意味。作者还是有很多自己的思考。

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本书的写作可能严格地按照“对象性—可见性—不可见性”分布九个章节，与现象学的观看绘画的九个步骤相对应。作者在试图论证一点，西方的现代性思想中，迫切地需要，甚至早已引入了道家的自然的无用性，自然的无用性改造或与弥赛亚形成了新的结合。至于是否真是如此，例如在西方的内部本如也存在类似的经验资源，那就另说了。

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北大的博士同学要买的书，我也得了一本，但是前半段真的看不懂呀。后面庄子的部分还是值得深思的，庄周梦蝶引入，到中国文化中石头的意味。作者还是有很多自己的思考。

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“不作为”、“无用”、“让自然自己为”、“余让”的思路，虚无主义作为方法，不能说仅仅是吸收自中国道家自然的无为、“无用之为大用”思想，也不能说是直接来源于灵知派马克安“陌生的上帝”观念、“不介入 不贪恋 不救赎”的观念，但分明都存在这些思想的影子。作者还是坚持着审美化的思维来中和甚至主导一种现代救赎，的确是一种可能性。