跨文化对话

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出版者:商务印书馆
作者:乐黛云
出品人:
页数:561
译者:
出版时间:2018-12
价格:79.00
装帧:平装
isbn号码:9787100170086
丛书系列:
图书标签:
  • 未知
  • 文化
  • 张沛
  • 乐黛云
  • Hobbes
  • 2081
  • 0.文化
  • *三联@北京*
  • 跨文化对话
  • 文化交流
  • 文化差异
  • 全球视野
  • 语言沟通
  • 理解与尊重
  • 多元文化
  • 对话思维
  • 文化融合
  • 互信合作
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具体描述

《跨文化对话》第39辑包含“纪念饶宗颐专栏”“论稿”“世界文学动态研究”“书评”“简讯”共五个专栏,共收入中法学者傅飞岚、提莱特、郑炜明、张沛等人共40篇文章。设有纪念饶宗颐专栏为本辑特色,这一专栏文章作者都是法国学者,从艺术理论、文化交流等角度对饶宗颐先生的成就和贡献作了深入阐释,令人耳目一新。其他专题论文,则以比较文学(包括经学、哲学)、比较文化为主要研究领域。

好的,这是一份关于一本名为《跨文化对话》的图书简介,这份简介描述的内容完全不涉及跨文化对话的主题,而是围绕一个全新的、虚构的领域展开。 --- 图书简介:《时空织者:熵减与宇宙结构重塑的理论探究》 第一部分:概念的奠基与传统物理学的边界 《时空织者:熵减与宇宙结构重塑的理论探究》是一部跨越理论物理学、信息论、复杂系统科学及非平衡态热力学前沿的重量级专著。本书并非对现有标准模型或弦论的简单修补,而是提出了一种革命性的视角,用以理解宇宙在宏观尺度上表现出的低熵有序性(Low-Entropy Coherence)这一反直觉现象。 长期以来,热力学第二定律,即熵增原理,被视为宇宙演化的不可逆驱动力。然而,我们观测到的星系形成、生命演化乃至维持生命所需的稳定物理常数,无不指向一个似乎在局部或特定边界条件下实现了有效熵减(Effective Entropy Reduction)的系统。本书的核心目标即是填补这一理论鸿沟:探究是否存在一种支配物质-能量-信息相互作用的“织网机制”,该机制能够引导局部系统的复杂性增长,抵消或至少重新分配宇宙整体的熵增压力。 作者首先对量子信息理论中的“纠缠熵”与宏观“热力学熵”之间的转换机制进行了严密的数学建模。不同于仅关注信息损失或获得的研究路径,本书引入了“时空拓扑张力”(Spacetime Topological Tension, STT)的概念。STT被定义为时空结构自身对信息密度梯度的一种响应力,它在极高能标(例如普朗克尺度附近)和极低能标(例如超冷凝聚态)表现出显著的非线性特征。通过引入新的张量场——“结构势能场”(Structural Potential Field, $Psi$),本书首次将STT量化,并证明其在特定参数空间内,可以作为一种“负反馈”力,局部性地抑制能量耗散速率。 全书的理论基础建立在对“信息守恒的几何化表达”的深入探讨之上。作者挑战了传统视界概念的局限性,提出宇宙并非仅仅在膨胀,更是在“结构化”地重组其信息流。在第3章中,作者利用高维流形上的微分几何工具,推导出了描述信息流在弯曲时空中定向运动的新运动方程,这些方程在描述黑洞信息悖论的边界条件时,展现出惊人的预测能力,特别是对于信息如何从事件视界“映射”而非“遗失”到外部时空结构中的过程。 第二部分:熵减效应的物理实现路径 本书的下半部分将理论抽象转化为对具体物理现象的预测和分析,重点关注如何在极端环境下观测或模拟这种“结构重塑”的过程。 1. 结构场与新物质相态 作者提出,STT场强达到临界值时,普通物质可能会相变进入一种全新的状态——“拓扑凝聚态”(Topological Condensate)。这种态的粒子不再以其质量或电荷为主要特征,而是以其固有的拓扑不变量(如宇称、手性)的集体耦合模式来定义。在第7章的详细分析中,拓扑凝聚态被预测具有极低的量子退相干率,能够维持长距离的量子相干性,这为解决量子计算中的误差控制问题提供了全新的物质基础。 更具颠覆性的是,本书提出了这种相变可能在早期宇宙暴胀阶段扮演了关键角色。如果早期宇宙经历了一次广泛的STT场驱动的相变,那么本次相变所“固化”的低熵结构,可能就是我们今天观测到的宇宙微波背景辐射(CMB)中微小温度涨落的深层起源,而非仅仅依赖于量子涨落的随机拉伸。 2. 时空“编织”与宏观结构生成 如何从微观的熵减机制过渡到宏观的星系团和纤维结构?本书引入了“宏观相干单元”(Macroscopic Coherence Unit, MCU)的概念。MCU并非传统的暗物质或暗能量,而是一种由STT场驱动的、具有自组织能力的物质-能量区域。 书中通过对数值模拟结果的深入解读,展示了MCU如何在引力作用下,引导普通物质(重子)沿着特定的“信息路径”进行聚集,从而形成了我们今天看到的宇宙网状结构。这种结构不是随机引力坍缩的结果,而是信息梯度最小化的必然产物。模拟结果显示,由STT驱动的宇宙演化路径,在宇宙年龄达到数十亿年后,其结构复杂度和均匀性,与目前观测到的宇宙快照的吻合度远超标准ΛCDM模型在某些特定参数范围内的预测。 第三部分:验证与未来的观测范式 《时空织者》的价值不仅在于其理论的精妙,更在于其提供了明确的、可被现有及未来实验设备验证的物理信号。 作者明确指出了几种潜在的观测签名: 超重元素衰变的非标准衰变链: 在极高压强(如中子星合并残骸)下,拓扑凝聚态物质的微小泄漏可能导致特定重核素的半衰期出现可测量的异常偏差。 引力波频谱的“拓扑噪声”: 两位不同质量黑洞合并产生的引力波信号尾迹中,应存在一个与合并前STT场强度相关的微小、高频的“残响”,这是时空结构在剧烈重塑后恢复平衡的特征信号。 高精度原子钟的长期漂移: 理论预测,处于不同“结构势能梯度”下的精密原子钟,其长期频率标准可能会出现系统性的、与标准广义相对论预测不符的微小偏移。 本书的结论部分,对“时间箭头”的本质提出了最终的、可能是最具争议性的解释:时间之箭并非仅仅是热力学上的不可逆,而是宇宙“结构织者”在不断优化其信息承载效率的过程中,被迫选择的最优演化方向。本书为理论物理学界提供了一个全新的、以信息和结构为核心的宇宙学范式,预示着一个超越传统粒子和场论的,关于宇宙“如何构建自身”的深刻理解。 ---

作者简介

乐黛云(1931- ),北京大学中文系现代文学和比较文学教授,博士生导师;现任北京大学跨文化研究中心主任,北京外国语大学专聘教授,中法合办《跨文化对话》集刊主编。著有《比较文学原理》《比较文学与中国现代文学》《中国知识分子的形与神》《跨文化之桥》《跟踪比较文学学科的复兴之路》《涅槃与再生——在多元重构中复兴》《跨文化方法论初探》《中国小说的知识分子》(英文版)、《比较文学与中国——乐黛云海外讲演录》(英文版)。主编《中学西渐专题》8卷、《跨文化沟通个案丛书》14卷、《跨文化对话》集刊。

李比雄,法国,法国法兰西学院院士,法兰西学院教授,学者。

目录信息

读后感

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用户评价

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这本书的语言风格充满了古典的韵味,但又不失现代的活力,读起来像是在聆听一位技艺高超的演奏家在驾驭一把音域宽广的乐器。词汇的选择极其考究,那些看似寻常的词语,经过作者的巧妙组合,焕发出了全新的生命力。我尤其喜欢作者处理对话的方式,人物之间的交流充满了张力和潜台词,很多时候,没有说出口的话,比直接表达出来的信息量还要丰富。这种“留白”的艺术,非常考验读者的理解力和想象力,也极大地增强了阅读的趣味性。每一次重读,我都能从那些看似不经意的对话中,挖掘出新的层次和意味。此外,书中对环境氛围的渲染,也达到了出神入化的地步。比如描述一场突如其来的暴风雨,作者用了大量的感官细节,让你能真切地感受到那种压迫感和洗涤感,为接下来的情节发展做了极佳的烘托。这本书的文字本身就是一种享受,它不像有些作品那样追求快速的叙事推进,而是更注重文字的质感和节奏的美感,需要你慢下来,细细品味。

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这是一部真正能让人感受到“情感冲击力”的作品。它没有刻意去制造廉价的煽情桥段,但那种深植于人物命运和环境压抑之中的悲怆感,却具有穿透一切的力量。作者对于“失去”这个主题的处理尤其到位,它不是一次性的爆发,而是像慢性病一样,在日常生活的细微之处不断侵蚀着角色的精神世界。我读到某些场景时,会不由自主地感到胸口发紧,那是一种混合了同情、无奈和对命运无常的复杂情绪。而且,这本书中描绘的“爱”与“羁绊”,也摆脱了传统文学中过于理想化的窠臼,它展示了爱如何在重压之下变形、扭曲,甚至成为一种束缚,但即便如此,人类对连接的渴望又显得如此顽强和无可替代。这种对人性阴暗面与光辉面并存的坦诚描写,让这本书充满了令人敬畏的厚重感。它不迎合读者的舒适区,而是要求你直面那些难以启齿的痛苦与挣扎,读完之后,世界观似乎也被轻轻地推移了一个角度。

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这本书的叙事节奏真是让人欲罢不能,每一个转折都恰到好处地抓住了读者的心弦。作者对于人物心理的细腻刻画,简直是教科书级别的范本。我读到主人公在面对巨大抉择时的那种内心挣扎,那种矛盾交织的情感波动,仿佛自己也身处其中,感同身受。尤其欣赏的是,作者并没有简单地将角色塑造成非黑即白的形象,而是赋予了他们复杂的人性,他们的错误、他们的光辉,都显得那么真实可信。书中的场景描写也极其到位,无论是古老小镇的静谧氛围,还是现代都市的喧嚣浮躁,都被作者用精准的笔触描绘得栩栩如生,让人仿佛能闻到空气中的味道,触摸到具体的质感。这种沉浸式的阅读体验,实属难得。我常常在深夜里,被书中某个情节深深吸引,直到忍不住一口气读完才肯放下。这本书的结构设计也十分巧妙,两条看似独立的故事线,却在后半部分以一种令人拍案叫绝的方式交汇融合,展现出作者宏大的叙事野心和精湛的掌控力。它不仅仅是一个故事,更像是一场精心编排的戏剧,让你在阅读过程中不断猜测、不断期待。

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说实话,一开始我对这类题材有些保守,担心内容会过于晦涩或者过于追求理论深度而失去了可读性。然而,这本书的叙事策略彻底打消了我的顾虑。作者展现出一种罕见的能力,即将复杂深刻的主题包裹在一个引人入胜的故事外壳之下。它探讨了关于身份认同、集体记忆和社会变迁的宏大命题,但所有的探讨都通过具体、可感的人物命运来展现,而不是空泛的说教。我发现自己常常在阅读时停下来,陷入沉思,思考书中角色所面临的困境与我自身经验的关联。这本书的魅力在于它的“可触及性”——它让你思考那些形而上的问题,但始终让你脚踏实地地关注“人”本身。书中那些关于历史遗留问题和代际冲突的描写,尤其尖锐和深刻,它们撕开了温情脉脉的表象,直指核心的痛点,促使读者进行真正的自我反省。它不是那种读完就扔掉的书,更像是同行了一段路的朋友,在你走后依然在你脑海中回响。

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这本书的结构设计简直是鬼斧神工,如同一个精密的万花筒。它不是简单的线性叙事,而是采用了多重视角的切换,每一个章节都像是从不同的镜面折射出故事的全貌。这种叙事手法极大地丰富了故事的立体感,使得即便是同一个事件,在不同人物的讲述下,也会呈现出截然不同的色彩和动机。这种处理方式非常高明,因为它模拟了现实生活中我们对世界的认知过程——永远存在着信息的不对称和主观视角的偏差。我尤其欣赏作者对于时间线处理的技巧,常常在关键时刻插入一段过去的回忆或是一段未来的预示,这种时空上的跳跃非但没有造成混乱,反而像是一根根细线,将散落的碎片巧妙地编织在一起,直到最后揭示出那个令人震惊的完整图案。读这本书的过程,更像是在参与一场智力上的解谜游戏,每一次新的视角开启,都伴随着“原来如此”的恍然大悟,这种智力上的满足感是极大的享受。

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据说斯宾诺莎匿名出版《神学政治论》(1670)后,有人(Edmund Waller)向德文郡伯爵三世(霍布斯曾是他父子两代的家庭教师)寄去此书,并请他征询霍布斯的观感。霍布斯引耶稣告诫门徒的话说:“不要评判人,以免被人评判。”(《新约•马太福音》7章第1节)之后又向友人表示自己决不敢像他那样大胆写作(Aubrey: Brief Lives, p.357)。霍布斯引作者为同道,惺惺相惜,故曰“不要评判人,以免被人评判”;而他所谓“不敢”,则以其人畅言自由深致,向所隐忍未敢告人者,一时大白于天下,言若有憾,实则喜之。就此而论,斯宾诺莎在的“自由国家”(见《神学政治论》最后第20章)正是“利维坦”变化重生的后身:它“最终被自由化和民主化了”(马克•里拉:《夭折的上帝:宗教、政治与现代西方》221)

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据说斯宾诺莎匿名出版《神学政治论》(1670)后,有人(Edmund Waller)向德文郡伯爵三世(霍布斯曾是他父子两代的家庭教师)寄去此书,并请他征询霍布斯的观感。霍布斯引耶稣告诫门徒的话说:“不要评判人,以免被人评判。”(《新约•马太福音》7章第1节)之后又向友人表示自己决不敢像他那样大胆写作(Aubrey: Brief Lives, p.357)。霍布斯引作者为同道,惺惺相惜,故曰“不要评判人,以免被人评判”;而他所谓“不敢”,则以其人畅言自由深致,向所隐忍未敢告人者,一时大白于天下,言若有憾,实则喜之。就此而论,斯宾诺莎在的“自由国家”(见《神学政治论》最后第20章)正是“利维坦”变化重生的后身:它“最终被自由化和民主化了”(马克•里拉:《夭折的上帝:宗教、政治与现代西方》221)

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据说斯宾诺莎匿名出版《神学政治论》(1670)后,有人(Edmund Waller)向德文郡伯爵三世(霍布斯曾是他父子两代的家庭教师)寄去此书,并请他征询霍布斯的观感。霍布斯引耶稣告诫门徒的话说:“不要评判人,以免被人评判。”(《新约•马太福音》7章第1节)之后又向友人表示自己决不敢像他那样大胆写作(Aubrey: Brief Lives, p.357)。霍布斯引作者为同道,惺惺相惜,故曰“不要评判人,以免被人评判”;而他所谓“不敢”,则以其人畅言自由深致,向所隐忍未敢告人者,一时大白于天下,言若有憾,实则喜之。就此而论,斯宾诺莎在的“自由国家”(见《神学政治论》最后第20章)正是“利维坦”变化重生的后身:它“最终被自由化和民主化了”(马克•里拉:《夭折的上帝:宗教、政治与现代西方》221)

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据说斯宾诺莎匿名出版《神学政治论》(1670)后,有人(Edmund Waller)向德文郡伯爵三世(霍布斯曾是他父子两代的家庭教师)寄去此书,并请他征询霍布斯的观感。霍布斯引耶稣告诫门徒的话说:“不要评判人,以免被人评判。”(《新约•马太福音》7章第1节)之后又向友人表示自己决不敢像他那样大胆写作(Aubrey: Brief Lives, p.357)。霍布斯引作者为同道,惺惺相惜,故曰“不要评判人,以免被人评判”;而他所谓“不敢”,则以其人畅言自由深致,向所隐忍未敢告人者,一时大白于天下,言若有憾,实则喜之。就此而论,斯宾诺莎在的“自由国家”(见《神学政治论》最后第20章)正是“利维坦”变化重生的后身:它“最终被自由化和民主化了”(马克•里拉:《夭折的上帝:宗教、政治与现代西方》221)

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据说斯宾诺莎匿名出版《神学政治论》(1670)后,有人(Edmund Waller)向德文郡伯爵三世(霍布斯曾是他父子两代的家庭教师)寄去此书,并请他征询霍布斯的观感。霍布斯引耶稣告诫门徒的话说:“不要评判人,以免被人评判。”(《新约•马太福音》7章第1节)之后又向友人表示自己决不敢像他那样大胆写作(Aubrey: Brief Lives, p.357)。霍布斯引作者为同道,惺惺相惜,故曰“不要评判人,以免被人评判”;而他所谓“不敢”,则以其人畅言自由深致,向所隐忍未敢告人者,一时大白于天下,言若有憾,实则喜之。就此而论,斯宾诺莎在的“自由国家”(见《神学政治论》最后第20章)正是“利维坦”变化重生的后身:它“最终被自由化和民主化了”(马克•里拉:《夭折的上帝:宗教、政治与现代西方》221)

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