《跨文化对话》第39辑包含“纪念饶宗颐专栏”“论稿”“世界文学动态研究”“书评”“简讯”共五个专栏,共收入中法学者傅飞岚、提莱特、郑炜明、张沛等人共40篇文章。设有纪念饶宗颐专栏为本辑特色,这一专栏文章作者都是法国学者,从艺术理论、文化交流等角度对饶宗颐先生的成就和贡献作了深入阐释,令人耳目一新。其他专题论文,则以比较文学(包括经学、哲学)、比较文化为主要研究领域。
乐黛云(1931- ),北京大学中文系现代文学和比较文学教授,博士生导师;现任北京大学跨文化研究中心主任,北京外国语大学专聘教授,中法合办《跨文化对话》集刊主编。著有《比较文学原理》《比较文学与中国现代文学》《中国知识分子的形与神》《跨文化之桥》《跟踪比较文学学科的复兴之路》《涅槃与再生——在多元重构中复兴》《跨文化方法论初探》《中国小说的知识分子》(英文版)、《比较文学与中国——乐黛云海外讲演录》(英文版)。主编《中学西渐专题》8卷、《跨文化沟通个案丛书》14卷、《跨文化对话》集刊。
李比雄,法国,法国法兰西学院院士,法兰西学院教授,学者。
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这本书的语言风格充满了古典的韵味,但又不失现代的活力,读起来像是在聆听一位技艺高超的演奏家在驾驭一把音域宽广的乐器。词汇的选择极其考究,那些看似寻常的词语,经过作者的巧妙组合,焕发出了全新的生命力。我尤其喜欢作者处理对话的方式,人物之间的交流充满了张力和潜台词,很多时候,没有说出口的话,比直接表达出来的信息量还要丰富。这种“留白”的艺术,非常考验读者的理解力和想象力,也极大地增强了阅读的趣味性。每一次重读,我都能从那些看似不经意的对话中,挖掘出新的层次和意味。此外,书中对环境氛围的渲染,也达到了出神入化的地步。比如描述一场突如其来的暴风雨,作者用了大量的感官细节,让你能真切地感受到那种压迫感和洗涤感,为接下来的情节发展做了极佳的烘托。这本书的文字本身就是一种享受,它不像有些作品那样追求快速的叙事推进,而是更注重文字的质感和节奏的美感,需要你慢下来,细细品味。
评分这是一部真正能让人感受到“情感冲击力”的作品。它没有刻意去制造廉价的煽情桥段,但那种深植于人物命运和环境压抑之中的悲怆感,却具有穿透一切的力量。作者对于“失去”这个主题的处理尤其到位,它不是一次性的爆发,而是像慢性病一样,在日常生活的细微之处不断侵蚀着角色的精神世界。我读到某些场景时,会不由自主地感到胸口发紧,那是一种混合了同情、无奈和对命运无常的复杂情绪。而且,这本书中描绘的“爱”与“羁绊”,也摆脱了传统文学中过于理想化的窠臼,它展示了爱如何在重压之下变形、扭曲,甚至成为一种束缚,但即便如此,人类对连接的渴望又显得如此顽强和无可替代。这种对人性阴暗面与光辉面并存的坦诚描写,让这本书充满了令人敬畏的厚重感。它不迎合读者的舒适区,而是要求你直面那些难以启齿的痛苦与挣扎,读完之后,世界观似乎也被轻轻地推移了一个角度。
评分这本书的叙事节奏真是让人欲罢不能,每一个转折都恰到好处地抓住了读者的心弦。作者对于人物心理的细腻刻画,简直是教科书级别的范本。我读到主人公在面对巨大抉择时的那种内心挣扎,那种矛盾交织的情感波动,仿佛自己也身处其中,感同身受。尤其欣赏的是,作者并没有简单地将角色塑造成非黑即白的形象,而是赋予了他们复杂的人性,他们的错误、他们的光辉,都显得那么真实可信。书中的场景描写也极其到位,无论是古老小镇的静谧氛围,还是现代都市的喧嚣浮躁,都被作者用精准的笔触描绘得栩栩如生,让人仿佛能闻到空气中的味道,触摸到具体的质感。这种沉浸式的阅读体验,实属难得。我常常在深夜里,被书中某个情节深深吸引,直到忍不住一口气读完才肯放下。这本书的结构设计也十分巧妙,两条看似独立的故事线,却在后半部分以一种令人拍案叫绝的方式交汇融合,展现出作者宏大的叙事野心和精湛的掌控力。它不仅仅是一个故事,更像是一场精心编排的戏剧,让你在阅读过程中不断猜测、不断期待。
评分说实话,一开始我对这类题材有些保守,担心内容会过于晦涩或者过于追求理论深度而失去了可读性。然而,这本书的叙事策略彻底打消了我的顾虑。作者展现出一种罕见的能力,即将复杂深刻的主题包裹在一个引人入胜的故事外壳之下。它探讨了关于身份认同、集体记忆和社会变迁的宏大命题,但所有的探讨都通过具体、可感的人物命运来展现,而不是空泛的说教。我发现自己常常在阅读时停下来,陷入沉思,思考书中角色所面临的困境与我自身经验的关联。这本书的魅力在于它的“可触及性”——它让你思考那些形而上的问题,但始终让你脚踏实地地关注“人”本身。书中那些关于历史遗留问题和代际冲突的描写,尤其尖锐和深刻,它们撕开了温情脉脉的表象,直指核心的痛点,促使读者进行真正的自我反省。它不是那种读完就扔掉的书,更像是同行了一段路的朋友,在你走后依然在你脑海中回响。
评分这本书的结构设计简直是鬼斧神工,如同一个精密的万花筒。它不是简单的线性叙事,而是采用了多重视角的切换,每一个章节都像是从不同的镜面折射出故事的全貌。这种叙事手法极大地丰富了故事的立体感,使得即便是同一个事件,在不同人物的讲述下,也会呈现出截然不同的色彩和动机。这种处理方式非常高明,因为它模拟了现实生活中我们对世界的认知过程——永远存在着信息的不对称和主观视角的偏差。我尤其欣赏作者对于时间线处理的技巧,常常在关键时刻插入一段过去的回忆或是一段未来的预示,这种时空上的跳跃非但没有造成混乱,反而像是一根根细线,将散落的碎片巧妙地编织在一起,直到最后揭示出那个令人震惊的完整图案。读这本书的过程,更像是在参与一场智力上的解谜游戏,每一次新的视角开启,都伴随着“原来如此”的恍然大悟,这种智力上的满足感是极大的享受。
评分据说斯宾诺莎匿名出版《神学政治论》(1670)后,有人(Edmund Waller)向德文郡伯爵三世(霍布斯曾是他父子两代的家庭教师)寄去此书,并请他征询霍布斯的观感。霍布斯引耶稣告诫门徒的话说:“不要评判人,以免被人评判。”(《新约•马太福音》7章第1节)之后又向友人表示自己决不敢像他那样大胆写作(Aubrey: Brief Lives, p.357)。霍布斯引作者为同道,惺惺相惜,故曰“不要评判人,以免被人评判”;而他所谓“不敢”,则以其人畅言自由深致,向所隐忍未敢告人者,一时大白于天下,言若有憾,实则喜之。就此而论,斯宾诺莎在的“自由国家”(见《神学政治论》最后第20章)正是“利维坦”变化重生的后身:它“最终被自由化和民主化了”(马克•里拉:《夭折的上帝:宗教、政治与现代西方》221)
评分据说斯宾诺莎匿名出版《神学政治论》(1670)后,有人(Edmund Waller)向德文郡伯爵三世(霍布斯曾是他父子两代的家庭教师)寄去此书,并请他征询霍布斯的观感。霍布斯引耶稣告诫门徒的话说:“不要评判人,以免被人评判。”(《新约•马太福音》7章第1节)之后又向友人表示自己决不敢像他那样大胆写作(Aubrey: Brief Lives, p.357)。霍布斯引作者为同道,惺惺相惜,故曰“不要评判人,以免被人评判”;而他所谓“不敢”,则以其人畅言自由深致,向所隐忍未敢告人者,一时大白于天下,言若有憾,实则喜之。就此而论,斯宾诺莎在的“自由国家”(见《神学政治论》最后第20章)正是“利维坦”变化重生的后身:它“最终被自由化和民主化了”(马克•里拉:《夭折的上帝:宗教、政治与现代西方》221)
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评分据说斯宾诺莎匿名出版《神学政治论》(1670)后,有人(Edmund Waller)向德文郡伯爵三世(霍布斯曾是他父子两代的家庭教师)寄去此书,并请他征询霍布斯的观感。霍布斯引耶稣告诫门徒的话说:“不要评判人,以免被人评判。”(《新约•马太福音》7章第1节)之后又向友人表示自己决不敢像他那样大胆写作(Aubrey: Brief Lives, p.357)。霍布斯引作者为同道,惺惺相惜,故曰“不要评判人,以免被人评判”;而他所谓“不敢”,则以其人畅言自由深致,向所隐忍未敢告人者,一时大白于天下,言若有憾,实则喜之。就此而论,斯宾诺莎在的“自由国家”(见《神学政治论》最后第20章)正是“利维坦”变化重生的后身:它“最终被自由化和民主化了”(马克•里拉:《夭折的上帝:宗教、政治与现代西方》221)
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