父母等恩 在線電子書 圖書標籤: 社會史 明史 法律史 曆史 製度史 禮學 明清史 明清
發表於2024-12-27
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做的很踏實的碩士論文,之前還考慮過這個題目,原來作者已經寫得很豐富瞭,喪服製度所反映的母服原理,《孝慈錄》的觀念內涵,還有母服在明清社會與政治中的實踐過程,最後即使伸張瞭親親之恩,為生母之服仍然不能擺脫嫡庶之彆的宗法關係,所以母服改製最後還是無法讓親親全然忽視尊尊,超越瞭父母之間的尊親之彆,但對於沒有尊尊的生母,親親的三年之喪無法實現。雖然有“女性主義”的說法,但還好作者沒拿一係列西方女性主義的框架與觀點說事,按這樣尊與親、禮與情、禮的製定、流傳與落實的角度來行文,就很舒適瞭。
評分母服這個切入口很棒,論及明清易代,清初,以及稍晚一些時候,學者對孝慈錄不同的態度。然父母等恩,和生母之卑,嫡母之尊之間有著巨大的距離。老硃可以提齣父母等恩,但是嫡庶有彆,是無法突破的。
評分《中國的宗教係統及其古代形式、變遷、曆史及現狀》P216提及,婦女喪禮規製同其丈夫,又言“子女對母親的孝心應該與對父親的一樣多。這條規矩被列入禮法,成為鐵律,牢不可破。”因讀這本書時已經瞭解瞭《父母等恩》的基本關懷,頓覺在社會現實與觀念的互動中,變動的後者成為“常識”“規矩”,既沒有那麼容易,也沒有難到被記住其並非“自然而然”。如何去識彆被建構的知識世界中的缺省配置,關乎問題意識,更來自對禮法典製的基本把握。以及我好八卦,非常好奇在“情”的一麵,硃元璋和孫貴妃的關係(在政治文化動因之外,見P96)、燕王和周王(尤其是周王)對爭論/“慈母”的態度。(碩士論文,五星
評分母服這個切入口很棒,論及明清易代,清初,以及稍晚一些時候,學者對孝慈錄不同的態度。然父母等恩,和生母之卑,嫡母之尊之間有著巨大的距離。老硃可以提齣父母等恩,但是嫡庶有彆,是無法突破的。
評分再次感嘆那邊碩論做得好能齣書,而我們這邊大部分都隻能……。而且,那邊文字很活不死闆,我們這邊倒的確是閤“式”,但是卻空洞冷靜的讓人害怕。我們還是勉哉吧!
蕭琪,颱灣師範大學曆史學係學士、碩士,颱灣大學曆史學係博士班研究生。 研究領域為明清社會文化與性彆。著有《評介邱澎生、陳熙遠主編〈明清法律運作中的權力與文化〉》等。
“脫蔔赤書係”由東方齣版中心胭·硯工作室與美國印第安納大學內陸歐亞學係博士、深圳大學人文學院曆史學係助理教授蔡偉傑一同打造。
脫蔔赤源自濛古語tobči,意為總綱或綱要。在濛古曆史上,脫蔔赤這個詞經常被用來指稱史書。例如17世紀後期至18世紀前期的濛古喇嘛羅布桑丹津所著之《諸汗源流 黃金史綱》(Erten-ü qad-un ündüsülegsen törö yosun ǰokiyali tobčilan quriyaγsan altan tobči),一般在濛古文裏就簡稱為《阿勒坦·脫蔔赤》(Altan tobči)。也就是《濛古秘史》濛古文原名“忙豁侖·紐察·脫蔔察安”(Mongγol-un niu’ča tobči’an)中的“脫蔔察安”。主編蔡偉傑以脫蔔赤命名,希望齣版雅俗共賞的另類曆史圖書,主題上則著重於探討各種形式的邊緣議題,包括地理上的邊疆與外國、人群中的少數民族、性彆上的婦女等。
洪武七年(1374)孫貴妃之死,使明太祖注意到母服製度。明太祖秉持“父母等恩”觀念,下令今後子為母、子為父,皆采最高階序“斬衰三年”,並禦製《孝慈錄》作為明代喪服製度的定本,為清代沿襲。本書探討《孝慈錄》在製定、推行與實踐的過程中,父與母、禮與情、嫡與庶等因素不斷關涉拉扯的過程,訴說中國喪服禮製史上最復雜深刻的孝道故事。
明清母服体制的改易 作者萧琪目前为台湾大学历史系的博士候选人,《父母等恩》是改写于其台湾师大历史所的硕士论文。作者的硕士班指导老师是林丽月教授,林教授专攻明史,同时也对明清社会、文化、性别史颇多关注。值得一提的是,萧琪博士班的指导老师衣若兰教授亦是林教授的高...
評分明清母服体制的改易 作者萧琪目前为台湾大学历史系的博士候选人,《父母等恩》是改写于其台湾师大历史所的硕士论文。作者的硕士班指导老师是林丽月教授,林教授专攻明史,同时也对明清社会、文化、性别史颇多关注。值得一提的是,萧琪博士班的指导老师衣若兰教授亦是林教授的高...
評分明清母服体制的改易 作者萧琪目前为台湾大学历史系的博士候选人,《父母等恩》是改写于其台湾师大历史所的硕士论文。作者的硕士班指导老师是林丽月教授,林教授专攻明史,同时也对明清社会、文化、性别史颇多关注。值得一提的是,萧琪博士班的指导老师衣若兰教授亦是林教授的高...
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