張祥龍，紐約州立布法羅大學哲學博士，北京大學教授（已退休），曾在山東大學、中山大學任教。研究方嚮：現象學、儒傢哲學、東西方哲學比較。

已齣版著作：《海德格爾思想與中國天道》、《海德格爾傳》、《從現象學到孔夫子》、《西方哲學筆記》、《思想避難：全球化中的中國古代哲理》、《德國哲學、德國文化與中國哲理》、《復見天地心：儒傢再臨的蘊意與道路》、《傢與孝》等。

譯作：《緻死的疾病》（與他人閤譯）、《精神的婚戀》。

❀全新視角解讀儒傢哲學思想史

❀《儒傢哲學講演錄》（四捲本）是張祥龍教授在北京大學和中山大學珠海校區舉行的關於儒傢哲學史的三次講座的講稿及一部新稿的匯總，本書是第一捲，名為《儒傢哲學史講演錄之一：孔子的現象學闡釋九講》。該以實際生活經驗為源頭，深入探究瞭儒傢思想的創始者孔子的思想起源和生動內涵，提齣瞭一種既不同於中國古典解釋傳統，也不同以西方哲學分析先秦思想的新思路。

❀精彩試讀

開 篇 辭

這門課是要探討孔子的人生與哲理，由此而使你們能夠通過新的視野來看待儒傢。近一百年來，孔子的形象和思想地位已經有瞭重大變化，現在已經很少有人真心認為他是我們的至聖先師，更少有人相信他的思想是指導中華民族當今和未來的天極北鬥。有那麼多的書討論他，涉及他，大多或虛捧，或實貶；中國人與外國人打交道時，還情不自禁地使用或竊用他的名字。但是他似乎已經成瞭曆史博物館中的珍貴展品，而人們打量他和理解他的基本視野，都已經被相當陳舊的西方學術框架限定瞭、切割瞭和貧乏化瞭。而且，甚至在清末夷禍之前許久，對於孔子的解釋就已經有所偏離，盡管相比於新文化運動以後的中國史，那還遠不是緻命的。

經過人生的多重經曆和幾十年的思想追求，現在可以說，我屬於那極少數至今還真心相信他的聖人性和思想真理性的人。但是我不會在課堂上直接嚮你們灌輸信念，而是會將我的授課限於講道理和對於各種事實的挖掘和再解釋，即便得齣某些反映我個人信念的結論，也應該是建立在論證基礎上的。也就是說，我要通過追究那些記載孔子言行的文獻—以《論語》為核心的一批文獻，並通過與其他看法的切磋，來揭示他的人生與學說的哲理，其中有些是還沒有被前人探及的，不管這“前人”是信奉還是反對孔子。麵嚮事情本身的展示有它自己的軌跡、脈絡和生命，它是否能夠引導到積極的信念，就要看緣分瞭。

一個世紀以來的中國學術中，哲理一般就意味著哲學，尤其在我們哲學係的氛圍中，更是如此。但“哲學”這兩個字後麵有不少問題，需要辨析。這裏首先申明，我講的“哲學”不是狹義的，也就是不以傳統西方哲學為模式，而是廣義的。所謂廣義的哲學，在我看來，就是對於終極問題的思考。思考就意味著訴諸理性，但是這種理性不一定限於邏輯理性、科學理性或者西方的概念思辨理性。理性要講道理，不是上來就讓人信仰或隻是錶達個人感受。那你說《易經》講不講道理？起碼《易傳》講道理，因此《易傳》也屬於我們這裏所講的哲學，而《易經》的卦象也有直接顯示齣的道理。所以大傢不要誤解。本課的儒傢哲學研究，恰恰是對流行的“中國哲學史研究”基本方法的某種隱含的批判，反映齣我對於一百來年中國哲學史研究及其中的儒傢哲學研究，有一些我自己的看法，甚至批評，覺得以前的哲學觀太窄太闆，都是通過西方傳統哲學的觀念化格局來看待儒傢，把儒傢哲學裏麵重要的，尤其是活生生的東西壓抑和掩蓋瞭。而這門課就要努力讓它們再顯露齣來。

所謂儒傢，是以孔子為源頭，為中心的。以前有過這麼一個傾嚮：研究儒傢的創立，或儒傢的道德、教育時可以講孔子，但一涉及純哲學或哲理，就退縮瞭，好像孔子這裏沒有多少真東西，要往下到孟子、荀子纔有一些，而到宋明理學纔達到高峰。我完全不同意這些看法，相反，我認為儒傢哲學中最深奧的、最重要的，到現在還可以被我們活生生地體驗到，而且未來還可以發揮重要作用的活的東西，應該首

先來自孔子。這是我心目中儒傢的真正源頭，我們首先應該迴到這個源頭，甚至更早。無論如何，最重要的應該是孔子，並且要講他的哲理，而不隻是從文化、文獻上或一般的思想史上去考察他。

這門課計劃講兩個學期。這學期主要圍繞《論語》，分為三部分：第一部分講孔子的生平與聖人性；第二部分探討具有完整生命的孔子思想，一種活在“藝”中的儒傢哲理、道德、政治和信仰；第三部分，如果能講到的話（實際上未講到），將討論孔子和中國傳統文化的當代際遇與未來。下學期將講孔子後學，這部分以後再說。