具体描述
吕思勉先生说文化，让人知其然，更知其所以然
名家经典，全新整理，助你深入理解中国的历史
本书为吕思勉先生名作《吕著中国通史》上册的整理本。众所周知，《吕著中国通史》最为人称道的就是讲文化常识的部分，分门别类系统地叙述了中国古代社会婚姻、族制、政体、官制、赋税、兵制、刑法、衣食住行、教育、宗教和文化学术等许多方面的起源与演变情况。顾颉刚先生因此这样评价这部书 ：“上册分类专述文化现象……叙述中兼有议论，纯从社会科学的立场上，批评中国的文化和制度，极多石破天惊之新理论。”为方便对中国历史与文化有兴趣的读者参考，特将这部分内容拈出整理，冠以“中国古代文化常识”的书名，单独出版。
【吕思勉自述】
我这一部书，取材颇经拣择，说明亦力求显豁。颇希望读了的人，对于中国历史上重要的文化现象，略有所知，因而略知现状的所以然；对于前途，可以预加推测，因而对于我们的行为，可以有所启示。
【名家评说】
“专述文化现象……叙述中兼有议论，纯从社会科学的立场上，批评中国的文化和制度，极多石破天惊之新理论。”——历史学家 顾颉刚
“查阅吕氏通史论著，咀嚼回味他看似平实的论述，也往往折服于其史识的通贯性与穿透力。……倘以治史方法而言，吕氏史学才是史学正宗，最宜后学效法。”——上海师范大学人文学院教授 虞云国
“吕先生写的中国通史，都有他的特色，不同层次上，都适合用作学史的入门书。”——华东师范大学历史系教授 张耕华
作者简介
吕思勉，字诚之，江苏常州人，历史学家。曾任中华书局、商务印书馆编辑，在多所大中学校长期执教，著述宏富。其作品通贯性强，融合历史叙述与考据，并具有横跨社会学、地理学、经济学等学科的视野。
目录信息
我在上海光华大学，讲过十几年的本国史。其初系讲通史。后来文学院长钱子泉先生说：讲通史易与中学以下的本国史重复，不如讲文化史。于是改讲文化史。
绪论
我这一部书，取材颇经拣择，说明亦力求显豁。颇希望读了的人，对于中国历史上重要的文化现象，略有所知；因而略知现状的所以然；对于前途，可以豫加推测；因而对于我们的行为，可以有所启示。
第一章婚姻
有人说：社群制度是女子之友，家庭制度是女子之敌。然则“女子回到家庭去”这口号，当然只有开倒车的人，才会去高呼了。贤母良妻，只是贤奴良隶。此等教育，亦只好落伍的国家去提倡。我们该教一切男女以天下为公的志愿，广大无边的组织。
第二章族制
族制的变迁，实以生活为其背景；而生活的变迁，则以经济为其最重要的原因。因为经济是最广泛，和社会上个个人，都有关系；而且其关系，是永远持续，无时间断的。自然对于人的影响，异常深刻，各种上层组织，都不得不随其变迁而变迁；而精神现象，亦受其左右而不自知了。
第三章政体
近百年来的时势，四夷交侵，国家民族，都有绝续存亡的关系，可谓危急极了。这当然不是一个单纯的政治问题。但社会文化和政治的分野，政治力量的界限，昔人是不甚明白的。眼看著时势的危急，国事的败坏，当然要把其大部分的原因，都归到政治上去；当然要发动了政治上的力量来救济他；当然要拟议及于政体。于是从戊戌变法急转直下，而成为辛亥革命。代议政体，自然要继君主专制而起。但代议政体，在西洋自有其历史的条件，中国却无有。
第四章阶级
阶级制度，在古昔是多少为法律所维持的。及文化进步，觉得人视人为不平等，不合于理，此等法律，遂逐渐取消。然社会上的区别，则不能骤泯。上级的地位，既不易变动，下级的恶劣境遇，自然不易脱离。环境逼迫著人改变思想，阶级斗争之说，就要风靡一时了。刬除阶级，自是美事。但盲动则不免危险；且亦非专用激烈手段，所能有济；所以举措不可不极审慎。
第五章财产
中国历代，社会上的思想，都是主张均贫富的，这是其在近代所以易于接受社会主义的一个原因。然其宗旨虽善，而其所主张的方法，则有未善。这因历代学者，受传统思想的影响太深，而对于现实的观察太浅之故。
第六章官制
官制是政治制度中最繁复的一门。（一）历代设官既多，（二）而又时有变迁。（三）他的变迁，又不是审察事实和制度不合，条理系统地改正的，而是听其迁流之所至。于是有有其名而无其实的，亦有有其实而无其名的。名实既不相符，循其名遂不能知其实。而各官的分职，亦多无理论可循。求明白其真相，就很不容易了。然官制毕竟是政治的纲领。因为国家要达其目的，必须有人以行之。这行之之人，就是所谓官。所以明于一时代所设之官，即能知其时所行之政。对于历代的官制，若能知其变迁，即亦能知其政治的变迁了。
第七章选举
国家，因为要达其目的，设立许多机关，这许多机关，都是要有人主持的。主持这些机关的人，用何法取得呢？这便是选举问题。选举是和世袭对待的。世袭之法，一个位置出缺，便有一个合法继承的人，不容加以选择。选举之法则不然，他是豪无限制，可以任有选举权者，选举最适宜的人去担任的。西洋某史家，曾把中国两汉时代的历史，和罗马相比较，他说：凡罗马衰亡的原因，中国都有的。却有一件事，为中国所有，罗马所无，那便是选举。观此，便知选举制度关系之重大了。
第八章赋税
中国的赋税，合几千年的历史观之，可以分为两大类：其（一）以最大多数的农民所负担的田税、军赋、力役为基本，随时代变化，而成为种种形式。自亡清以前，始终看做最重要的赋税。其（二）自此以外的税，最初无有，后来逐渐发生，逐渐扩张，直至最近，才成为重要部分。
第九章兵制
武力是不能持久的。持久了，非腐败不可。从历史上看来，从没有一枝真正强盛到几十年的军队。“兵可百年不用，不可一日无备”，这种思想，亦是以常识论则是，而经不起科学评判的。因为到有事时，预备著的军队，往往无用，而仍要临时更造。
第十章刑法
法律是不能一天不用的。苟非文化大变，引用别一法系的法律，亦决不会有什么根本的改革。所以总是相承而渐变。中国最早的法典，是李悝的《法经》。
第十一章实业
农、工、商三者，并称实业，而三者之中，农为尤要。必有农，然后工商之技，乃可得而施。中国从前，称农为本业，工商为末业，若除去其轻视工商、几乎视为分利之意，而单就本末两字的本义立论，其见解是不错的。所以农业的发达，实在是人类画时代的进步。
第十二章货币
交换是现社会重要的经济机构，货币则是交换所藉之以行的。所以货币制度的完善与否，和经济的发达、安定，都有很大的关系。中国的货币制度，是不甚完善的。这是因为（一）中国的经济学说，注重于生产消费，而不甚注重于交换，于此部分，缺乏研究。（二）又疆域广大，各地方习惯不同，而行政的力量甚薄，不能控制之故。
第十三章衣食
古人在疏食时代的状况，虽然艰苦，却替后人造下了很大的福利。因为所吃的东西多了，所以知道各种植物的性质。我国最古的药书，名为《神农本草经》。《神农本草经》，乃农家推原草木性味之书，断非一个人的功绩。此书为中国几千年来药物学的根本。其发明，全是由于古代的人们，所吃的植物，种类甚多之故。若照后世人的吃法，专于几种谷类和菜蔬、果品，便一万年，也不会发明什么本草的。
第十四章住行
中国的文化，是导源于东南，而发达于西北的。东南多水，所以水路的交通，南方较北方为发达。西北多陆，所以陆路的交通，很早就有可观。陆路交通的发达，主要的是由牛马的使用，和车的发明。此两者，都是大可节省人力的。
第十五章教育
古代的平民教育，有其优点，亦有其劣点。优点是切于人的生活。劣点则但把传统的见解，传授给后生，而不授以较高的智识。如此，平民就只好照着传统的道理做人，而无从再研究其是非了。
第十六章语文
语言文字的发明，是人类的一个大进步。有语言，然后人类能有明晰的概念。有语言，然后这一个人的意思，能彀传达给那一个人，且可将个人的行为，化作团体的行为。单有语言，还嫌其空间太狭，时间太短，于是又有文字，赋语言以形，以扩充其作用。总之，文字语言，是在空间上和时间上，把人类联结为一的。人类是非团结不能进化的，团结的范围愈广，进化愈速，所以言语文字，实为文化进化中极重要的因素。
第十七章学术
学术思想，是一个民族的灵魂。看似虚悬无薄，实则前进的方向，全是受其指导。现在文化前途的改变，乃是整个社会组织的改变，并非一枝一节的问题。这个问题，乃中国与西洋之所同，而非中国之所独。具体言之，即是中国与西洋，以及全世界的各民族，都要携手相将，走上一条新的径路。其间固无一个民族，能彀守旧而不变，也断非那一个民族，尽弃其所固有，而放效别一个民族的问题。
第十八章宗教
宗教的信仰，是不论那一个民族都有的。在浅演之时固然，即演进较深之后，亦复如此。这是因为：学问之所研究，只是一部分的问题，而宗教之所欲解决，则为整个的人生问题。一种宗教，当其兴起之时，总是足以解决整个人生问题的。但既兴起之后，因其植基于信仰，其说往往不易改变；而其态度亦特别不宽容；经过一定时期之后，遂成为进化的障碍，而被人斥为迷信。
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读后感
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用户评价
这本书的实用价值，超乎了我最初的想象。它不仅仅是为满足好奇心而存在，更是提升个人文化素养的利器。我发现，自从开始阅读后，我在观看历史剧集或者阅读现代文学作品中引用古代典故时，理解的深度和准确性都有了显著的提升。很多以往模糊的概念，比如“雅”、“礼”、“中庸”等核心价值观，因为有了清晰的文化背景支撑，变得清晰可见。更重要的是，它提供的是一种思维方式的训练，让我们能够从古人的视角去审视世界和处理问题。这种对“常识”的系统学习，让我在日常交流中，也能更从容自信地引用和阐述相关知识，极大地增强了文化自信。它是一本可以随时翻阅、随时受益的“文化急救包”，随时为我的知识储备添砖加瓦。
评分这部《中国古代文化常识（精装珍藏版）》的装帧设计实在令人赞叹，初见便被那厚重的质感和细腻的触感所吸引。精装本的纸张选择上明显是下了功夫的，那种微哑的光泽和恰到好处的韧性，让人在捧读时就能感受到一种对知识的敬畏之心。书脊的烫金工艺处理得非常精致，字体古朴典雅，即使只是把它陈列在书架上，也像是一件值得把玩的艺术品。我特别欣赏它在细节上的考究，比如内页的排版布局，留白的处理得当，使得长时间阅读也不会感到视觉疲劳。而且，这种精装珍藏版的定位，显然是面向那些不仅想阅读内容，更想收藏载体的同道中人。它不仅仅是一本书，更像是一份对传统文化持久的承诺和致敬。这种厚重感，仿佛真的把我们带回到了那个遥远而辉煌的时代，让人在翻阅之前就对即将接触到的内容充满了美好的期待和庄重的仪式感。这绝对是为那些珍视实体书的读者准备的一份厚礼。
评分这本书的文字功底无疑是扎实的，作者在梳理那些看似庞杂的古代文化知识时，展现出了高超的驾驭能力。它没有采用那种枯燥的学术说教方式，而是用一种非常平易近人的叙述口吻，将那些深奥的典章制度、礼仪习俗，甚至是哲学思想，娓娓道来。我尤其喜欢它在解释一些特定的历史概念时，总能找到恰到好处的现代对照点，这极大地降低了理解的门槛，让一个非专业出身的读者也能轻松领会个中精髓。阅读过程中，时不时会有一种“原来如此”的顿悟感，它构建的知识体系是连贯且逻辑性极强的，绝非零散知识点的堆砌。这种流畅的阅读体验，使得原本可能显得有些严肃的文化常识，变得生动有趣起来，让人忍不住一页接一页地往下读，仿佛与一位博学的长者在案头品茗论古今。
评分与其他同类书籍相比，这本书在细节呈现上的用心程度是独树一帜的。我注意到它在引用例证时，往往会给出非常精准的原始出处，这对于追求准确性的读者来说至关重要。而且，在一些关键的文化名词解释后，作者似乎会贴心地设置一些“文化小贴士”或者“常见误区辨析”，这些小小的补充，往往能点破困惑已久的关键点。比如，对于某个古代官职的变迁和职能差异的描述，它不是简单地罗列，而是通过时间轴和职权对比的方式呈现，非常直观。这种对读者阅读体验的体贴入微的考量，让阅读过程充满了发现的乐趣，而不是简单的信息输入。它仿佛在说：“我知道你可能对这些感到困惑，所以我为你准备了最清晰的路径。”这种用心，是装帧和文字之外，最能打动一个真正热爱学习的读者的部分。
评分我发现这本书在内容的广度上做得相当出色，它涉及的文化领域非常全面，简直可以称得上是一部微型的古代文化百科全书。从天文历法到器物制度，从诗词歌赋的格律要求到民间节日的由来，几乎涵盖了古代社会生活的方方面面。这种“一网打尽”式的编排，对于想要建立一个宏观知识框架的读者来说，简直是福音。我过去在阅读其他古代文献时，总会遇到一些难以理解的背景知识，常常需要翻阅好几本工具书来补充，但有了这本书在手边，很多疑问都能迎刃而解。它构建的知识网络是如此的细密和强大，确保了读者在深入了解某一特定主题时，不会因为缺乏基础常识而迷失方向。这种对文化全景的把握，体现了编纂者深厚的学养和严谨的治学态度，让人由衷敬佩。
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