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马伯乐在道教学术史上的地位，毋庸置疑，也无需赘言。需要吐槽的是翻译，简直把读者当作小学生：许多中学历史课本的知识都要注解，譬如首页注释的“耒耜”、“刀耕火种”，人教版历史必修三经济部分第一课就有。最莫名其妙的是，你找到中文出处即可，还画蛇添足式列出原文直译；与之相反，中文出处往往只有书名，页码几乎全无。

马伯乐在道教学术史上的地位，毋庸置疑，也无需赘言。需要吐槽的是翻译，简直把读者当作小学生：许多中学历史课本的知识都要注解，譬如首页注释的“耒耜”、“刀耕火种”，人教版历史必修三经济部分第一课就有。最莫名其妙的是，你找到中文出处即可，还画蛇添足式列出原文直译；与之相反，中文出处往往只有书名，页码几乎全无。

马伯乐在道教学术史上的地位，毋庸置疑，也无需赘言。需要吐槽的是翻译，简直把读者当作小学生：许多中学历史课本的知识都要注解，譬如首页注释的“耒耜”、“刀耕火种”，人教版历史必修三经济部分第一课就有。最莫名其妙的是，你找到中文出处即可，还画蛇添足式列出原文直译；与之相反，中文出处往往只有书名，页码几乎全无。

马伯乐的研究现在看来还有很多闪光点。日译本是根据戴密微整理的Mélanges sur les religions et l'histoire de la Chine第二卷 le Taoïsme翻译的，后来康德谟整理的Le Taoïste et le Religions Chinoises篇幅比戴的增加了一倍，不过有内容前后重复的文章，英译本和这本都是基于康的翻译，这本翻译感觉还算用心，参照了日英译本的注，自己也加了不少注释（虽然有些不是很必要），一个优点是许多地方给出了马伯乐译文的直译。

马伯乐在道教学术史上的地位，毋庸置疑，也无需赘言。需要吐槽的是翻译，简直把读者当作小学生：许多中学历史课本的知识都要注解，譬如首页注释的“耒耜”、“刀耕火种”，人教版历史必修三经济部分第一课就有。最莫名其妙的是，你找到中文出处即可，还画蛇添足式列出原文直译；与之相反，中文出处往往只有书名，页码几乎全无。