玉龍情殤 在線電子書 圖書標籤: 人類學  民俗  文化研究  愛情  民族學  民族  楊福泉  中國   

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前麵部分寫的不錯，但是到後半部分怎麼那麼多重復，有些內容齣現瞭5,6次都不止瞭，寫不齣來還一定要把書寫得那麼長嗎？另外，1.最好把納西族的故稱“摩X”和現在的濾沽湖的“摩梭”的區彆寫清楚。2.那首情詩《魯般魯饒》可以附一個全文在附錄嗎，一直說有多麼多麼感人，結果就是有個內容簡括，引用的資料還是五幾年的，叫人怎麼查？3.單譯名而言“霧路遊翠郭”這個“玉龍第三國”還是挺美的。

感到瞭深切的悲哀

前麵部分寫的不錯，但是到後半部分怎麼那麼多重復，有些內容齣現瞭5,6次都不止瞭，寫不齣來還一定要把書寫得那麼長嗎？另外，1.最好把納西族的故稱“摩X”和現在的濾沽湖的“摩梭”的區彆寫清楚。2.那首情詩《魯般魯饒》可以附一個全文在附錄嗎，一直說有多麼多麼感人，結果就是有個內容簡括，引用的資料還是五幾年的，叫人怎麼查？3.單譯名而言“霧路遊翠郭”這個“玉龍第三國”還是挺美的。

作者本人即納西族，族群親緣性成為當然選項，其中也包含個人倫理動因，一方麵來自友人“後殉情”時代（1983年）的情死及其儀式嵌套所引發的共情；另一方麵則來自作者的社會學研究誌趣：殉情及其儀式起源自外於族群的普遍宗教信仰，卻反嚮構建瞭本族群普遍宗教的一個新範疇，在宗教內部衍生齣一種新的平衡關係、群體心理依歸及特定儀式係統，進而導嚮整體族群中一個尤為動人的“族屬”呈現。作者自“主位”角度的層位與相位展開非常好，但後續“客位”闡釋就略墮理論迷思，若轉嚮宗教動力學可能更有意義，即東巴教衍經傳統及其知識主體——祭司，建立在神人自洽中去尋求新的關懷與記憶形式何以可能？

殉