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和前期的散文比更碎了。劝人不要执着却通篇执着传递自己认为正确的价值观多少有点不适。 不过“要尽可能真实地去生活，当下充分享受，终结时才能无所留恋”和“独处与不做饭是最好的休息”这两点我赞同?

知道自己为什么喜欢庆山的文字，却不认为她是一流的写作者了。她的禅修和优雅知性，太直白，太急于表露，缺乏自信的内敛，让我觉察到她的未抵达。但是，so what?我依然喜欢。大师是用来敬仰的。而凡尘中活得一股子烟尘劲的女子是用来爱的。只要那点佯装的虚荣并不过分，只要她一直在探寻和改变，不会不自量力地将自己归入上智的行列，她就比庸碌之辈可爱。但我依然没有读完就放弃了。还有更多一流作者的书要读，我的时间稀缺。于我而言，即使喜欢，也有取舍。

庆山的写作已与宗教哲学密不可分。在我看来她不是传统认知上的女性，而是没有性别的中性存在，这使她的思维超越性别限制， 形成一套不随大流的价值观。她是被去个体化的群体极化思维打压的作家典型（首因、晕轮效应）。（书中大量私生活的坦诚让人看到她更鲜活、生动的一面，且不失一贯的哲思。也有比以前更犀利、密集的批判意识；而看她写亲情，又感受到婴儿与母体般原始的情感链接，让人动容。最重要是，意识与觉知的深度，使得她一如既往地深邃、智性、精进。 （庆山在筛选她的读者，从《夏摩山谷》开始，到《一切境》更能看出这种随性的自由、敞开，毫无顾虑。如果不能知觉到作者拥有独立的灵魂，就不能理性地看待她的表达。最后留下来的读者，会是深谙这个道理的那部分人。没有足够开放的心态和成熟的认知，读不了，也不会喜欢她现在写的东西。

知道自己为什么喜欢庆山的文字，却不认为她是一流的写作者了。她的禅修和优雅知性，太直白，太急于表露，缺乏自信的内敛，让我觉察到她的未抵达。但是，so what?我依然喜欢。大师是用来敬仰的。而凡尘中活得一股子烟尘劲的女子是用来爱的。只要那点佯装的虚荣并不过分，只要她一直在探寻和改变，不会不自量力地将自己归入上智的行列，她就比庸碌之辈可爱。但我依然没有读完就放弃了。还有更多一流作者的书要读，我的时间稀缺。于我而言，即使喜欢，也有取舍。

你说，作者不必迎合读者。诚然。只是读者也没有必要屈从作者文字的意愿。而且读者如果不买书，怎么知道写得怎么样；既然已买了书，凭借自己的感觉（认真读过之后）给予评论，何须“共频”？ 你说，当下文学有许多怪象。诚然。可你在喋喋不休地评头道足时，可曾想过，在他人眼里，你同样是怪象。 倘若不曾切身了解众生生活的纠缠与矛盾（相比之下，少年时情感缺失的伤害不值一提），请不要轻易定义他们的庸俗与沉沦。 倘若多年的思索与修习所得到的不过是“静下心来修行”“相信并坚持自己”“不为世俗所扰”这样肤浅的结论，不明白意义何在。 一面高呼“平等心”“寻常心”，一面流露出极力掩饰的傲慢。 说实话，其实很失望。 字里行间，自娱自乐。 所谓修行者的一意孤行，更像是自我标榜。 或许附庸风雅和自以为是才是实情。

庆山（安妮宝贝）的书，翻阅较多的是《素年锦时》《莲花》和《得未曾有》，如今出了新书，自然要看一看。因这是散文式的日记，写起书评来也可以不像其他书评那样构架规整，随心而动。 总体而言，个中观念，有赞同，有不赞同，但看她的书，于我而言更多的是寻求一份心里的静气，...  

读这本书的时候，一度让我想起了15年前的《素年锦时》。同样都是以花草做装帧、同样也是散文。 读过她散文的读者应该都不会陌生她的写作方式，像是逛花园儿，看到那朵花儿开得艳就走过去驻足看一会儿，看到另一朵时又跺过去。虽说是散文、可是形散神不散，她只是想邀请我们看一...