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你说，作者不必迎合读者。诚然。只是读者也没有必要屈从作者文字的意愿。而且读者如果不买书，怎么知道写得怎么样；既然已买了书，凭借自己的感觉（认真读过之后）给予评论，何须“共频”？ 你说，当下文学有许多怪象。诚然。可你在喋喋不休地评头道足时，可曾想过，在他人眼里，你同样是怪象。 倘若不曾切身了解众生生活的纠缠与矛盾（相比之下，少年时情感缺失的伤害不值一提），请不要轻易定义他们的庸俗与沉沦。 倘若多年的思索与修习所得到的不过是“静下心来修行”“相信并坚持自己”“不为世俗所扰”这样肤浅的结论，不明白意义何在。 一面高呼“平等心”“寻常心”，一面流露出极力掩饰的傲慢。 说实话，其实很失望。 字里行间，自娱自乐。 所谓修行者的一意孤行，更像是自我标榜。 或许附庸风雅和自以为是才是实情。

庆山的写作已与宗教哲学密不可分。在我看来她不是传统认知上的女性，而是没有性别的中性存在，这使她的思维超越性别限制， 形成一套不随大流的价值观。她是被去个体化的群体极化思维打压的作家典型（首因、晕轮效应）。（书中大量私生活的坦诚让人看到她更鲜活、生动的一面，且不失一贯的哲思。也有比以前更犀利、密集的批判意识；而看她写亲情，又感受到婴儿与母体般原始的情感链接，让人动容。最重要是，意识与觉知的深度，使得她一如既往地深邃、智性、精进。 （庆山在筛选她的读者，从《夏摩山谷》开始，到《一切境》更能看出这种随性的自由、敞开，毫无顾虑。如果不能知觉到作者拥有独立的灵魂，就不能理性地看待她的表达。最后留下来的读者，会是深谙这个道理的那部分人。没有足够开放的心态和成熟的认知，读不了，也不会喜欢她现在写的东西。

夏摩山谷前两年看过一遍 已忘得差不多了 看的当下并没有太多深刻的感受 可能是因为心智还停留在安妮宝贝的时代 这么多年 看着她一步步走过来的路 内心逐渐坚韧而充盈 为她高兴 打算回头重读一遍夏摩山谷 如今应该会有所得

慶山特別喜歡分門別類給人劃分等級。好意思說自己是修行人，既沒有同理心也沒有慈悲心。 更何況很多觀點都是錯誤的！！！失望到家了。

庆山的写作已与宗教哲学密不可分。在我看来她不是传统认知上的女性，而是没有性别的中性存在，这使她的思维超越性别限制， 形成一套不随大流的价值观。她是被去个体化的群体极化思维打压的作家典型（首因、晕轮效应）。（书中大量私生活的坦诚让人看到她更鲜活、生动的一面，且不失一贯的哲思。也有比以前更犀利、密集的批判意识；而看她写亲情，又感受到婴儿与母体般原始的情感链接，让人动容。最重要是，意识与觉知的深度，使得她一如既往地深邃、智性、精进。 （庆山在筛选她的读者，从《夏摩山谷》开始，到《一切境》更能看出这种随性的自由、敞开，毫无顾虑。如果不能知觉到作者拥有独立的灵魂，就不能理性地看待她的表达。最后留下来的读者，会是深谙这个道理的那部分人。没有足够开放的心态和成熟的认知，读不了，也不会喜欢她现在写的东西。

【写在前面的几点：】1.庆山的清醒体现在她一以贯之的智性上，这也让她一直有一套不随主流的价值观，也因此一直面临社会主流的冲击。拒绝被主流价值观绑架，做一个异类是需要勇气的。因为人类天性中就有清除异类的心理。但她是个非常勇猛的人，具有从精神上的苦修中得来的坚忍...  

看庆山以前的散文，是鉴赏她的品味。看庆山现在的散文，是觉知她的心境。 这本书叫做一切境。我觉得是庆山对读者以及对这个世界的包容与细述。 这次的发行，有很多的不同赠品。正面照和反面照都有印签名做的明信片。庆山很端庄坐在椅子上。眉目明清。这次没有戴手镯。有一对白...  

庆山（安妮宝贝）的书，翻阅较多的是《素年锦时》《莲花》和《得未曾有》，如今出了新书，自然要看一看。因这是散文式的日记，写起书评来也可以不像其他书评那样构架规整，随心而动。 总体而言，个中观念，有赞同，有不赞同，但看她的书，于我而言更多的是寻求一份心里的静气，...