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以人为基点展开，依次讨论人类联合体、社会、国家和国际秩序的构成，核心环节包含人类心灵能力、国家构建的辅助性原则以及从边界角度对国家的本体论分析。虽然论述是纲要性的，论证分析比例不多（很多在脚注中），但并非率性而为，有很强的理论语境性，这便是自然法为基础的实践哲学在当代的进展。从这个角度来说，本书观点并不复杂，但理论基础是超前的，可以预见会受到认同或不认同自然法立场的观点的两面夹击。

人是起点，人的自由而美好的生活是目的。人-社会-国家-世界是人生活的结构框架。共同善是超越性准则，需要规则和德性去保驾护航。政府和国家不过是世界主义和世界秩序下的一个有行动力的特殊性存在，是一种工具性目的。

自然法观念仍然是古代和中世纪的那样，人比动物高级，动物比植物高级。那个时候学科不专业，很多思想家也是博物学家，17、18世纪的思想家这么想也可以理解，但是这是21世纪。以前那是神创论，人和动物绝对区分，后者就是前者可享用的物品。现在是进化论，最起码动物内部是有很多进化的，无脊椎动物，昆虫，哺乳动物，这样的进化，在这些不断进化的动物社会中什么因素发生了改变？人类现在所谓的国家和家庭在之前的动物社会中有吗？人类、人类社会一定优于之前的动物和动物社会吗？动物社会没有权力结构吗？动物无法理解语言吗？动物会抑郁吗？现在是有社会生物学这样的交叉学科的。“生物学和文化的相互作用决定了心智发育”，如果现在要科学地谈人的心灵，要说人比动物高级，不仅要引用经典，还要从生物学的角度证明。

自然法观念仍然是古代和中世纪的那样，人比动物高级，动物比植物高级。那个时候学科不专业，很多思想家也是博物学家，17、18世纪的思想家这么想也可以理解，但是这是21世纪。以前那是神创论，人和动物绝对区分，后者就是前者可享用的物品。现在是进化论，最起码动物内部是有很多进化的，无脊椎动物，昆虫，哺乳动物，这样的进化，在这些不断进化的动物社会中什么因素发生了改变？人类现在所谓的国家和家庭在之前的动物社会中有吗？人类、人类社会一定优于之前的动物和动物社会吗？动物社会没有权力结构吗？动物无法理解语言吗？动物会抑郁吗？现在是有社会生物学这样的交叉学科的。“生物学和文化的相互作用决定了心智发育”，如果现在要科学地谈人的心灵，要说人比动物高级，不仅要引用经典，还要从生物学的角度证明。

好

看完了。更多是整体的构造，没有细节的论证。托马斯主义辅助原则。美德和恶德仍然是天主教的一套，少了信望爱。 第六章强调国家的边界和历史性，那中国岂不是要继续封建王朝。 家庭是在自然基础上加入了伦理要素（意志）的共同体，如果只有自然没有意志，那只是同居。但是文章...  

《心智与政治秩序》具有一种老派的风格。它勾勒了一个庞大而整全的体系，也预告了更完整的写作计划。在这个意义上说，这部著作的确是罕见的，充满了智识上的坚忍和勇气。 吴彦的出发点是对自由主义政治哲学的不满。除去一些被自由主义的批评者重复指出的问题外，吴彦以一种具有...  

﹡原文刊载于《政治思想评论》第二辑《法国新黑格尔主义的政治思想》。 我和吴彦相识迄今已经十年了，在此前的交往中，我们或者谈私人性的体验，不仅交流对于各自的学术研究的路向，也交流对于眼下学术界的人和事的看法，或者是共同组织公共性的活动（译事与会议），因而所谈论...  

﹡原文刊载于《政治思想评论》第二辑《法国新黑格尔主义的政治思想》。 我和吴彦相识迄今已经十年了，在此前的交往中，我们或者谈私人性的体验，不仅交流对于各自的学术研究的路向，也交流对于眼下学术界的人和事的看法，或者是共同组织公共性的活动（译事与会议），因而所谈论...  

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