心智與政治秩序 在線電子書 圖書標籤:  

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以人為基點展開，依次討論人類聯閤體、社會、國傢和國際秩序的構成，核心環節包含人類心靈能力、國傢構建的輔助性原則以及從邊界角度對國傢的本體論分析。雖然論述是綱要性的，論證分析比例不多（很多在腳注中），但並非率性而為，有很強的理論語境性，這便是自然法為基礎的實踐哲學在當代的進展。從這個角度來說，本書觀點並不復雜，但理論基礎是超前的，可以預見會受到認同或不認同自然法立場的觀點的兩麵夾擊。

有一種專屬於17世紀的宏大。

人是起點，人的自由而美好的生活是目的。人-社會-國傢-世界是人生活的結構框架。共同善是超越性準則，需要規則和德性去保駕護航。政府和國傢不過是世界主義和世界秩序下的一個有行動力的特殊性存在，是一種工具性目的。

自然法觀念仍然是古代和中世紀的那樣，人比動物高級，動物比植物高級。那個時候學科不專業，很多思想傢也是博物學傢，17、18世紀的思想傢這麼想也可以理解，但是這是21世紀。以前那是神創論，人和動物絕對區分，後者就是前者可享用的物品。現在是進化論，最起碼動物內部是有很多進化的，無脊椎動物，昆蟲，哺乳動物，這樣的進化，在這些不斷進化的動物社會中什麼因素發生瞭改變？人類現在所謂的國傢和傢庭在之前的動物社會中有嗎？人類、人類社會一定優於之前的動物和動物社會嗎？動物社會沒有權力結構嗎？動物無法理解語言嗎？動物會抑鬱嗎？現在是有社會生物學這樣的交叉學科的。“生物學和文化的相互作用決定瞭心智發育”，如果現在要科學地談人的心靈，要說人比動物高級，不僅要引用經典，還要從生物學的角度證明。

好

看完了。更多是整体的构造，没有细节的论证。托马斯主义辅助原则。美德和恶德仍然是天主教的一套，少了信望爱。 第六章强调国家的边界和历史性，那中国岂不是要继续封建王朝。 家庭是在自然基础上加入了伦理要素（意志）的共同体，如果只有自然没有意志，那只是同居。但是文章...  

﹡原文刊载于《政治思想评论》第二辑《法国新黑格尔主义的政治思想》。 我和吴彦相识迄今已经十年了，在此前的交往中，我们或者谈私人性的体验，不仅交流对于各自的学术研究的路向，也交流对于眼下学术界的人和事的看法，或者是共同组织公共性的活动（译事与会议），因而所谈论...  

《心智与政治秩序》具有一种老派的风格。它勾勒了一个庞大而整全的体系，也预告了更完整的写作计划。在这个意义上说，这部著作的确是罕见的，充满了智识上的坚忍和勇气。 吴彦的出发点是对自由主义政治哲学的不满。除去一些被自由主义的批评者重复指出的问题外，吴彦以一种具有...  

看完了。更多是整体的构造，没有细节的论证。托马斯主义辅助原则。美德和恶德仍然是天主教的一套，少了信望爱。 第六章强调国家的边界和历史性，那中国岂不是要继续封建王朝。 家庭是在自然基础上加入了伦理要素（意志）的共同体，如果只有自然没有意志，那只是同居。但是文章...  

﹡原文刊载于《政治思想评论》第二辑《法国新黑格尔主义的政治思想》。 我和吴彦相识迄今已经十年了，在此前的交往中，我们或者谈私人性的体验，不仅交流对于各自的学术研究的路向，也交流对于眼下学术界的人和事的看法，或者是共同组织公共性的活动（译事与会议），因而所谈论...