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对决庸俗康德主义的“概念”，对决历史主义（绝对历史主义＝人道主义）。对抗是为了结构的稳定，国家暴力以不在场的在场维持一整个资产阶级社会的稳定

“问题”可能有变，但答案依旧 ——“就这么办！”

第一章批“斯大林倾向”以及夸大Marx“理论”并以之套现实的那群人；第二章通过对葛兰西历史主义的叙述，批判了葛兰西漏掉的“经济基础”；第三章回到马基雅维利，以马基雅维利的“君主”——人、狮子、狐狸批判葛兰西在实践之中抓住了领导权却缺漏掉的生产关系和class struggle等下层建筑；第四章则是批判偷师、庸俗化葛兰西的欧洲康米。 最后的译后记则是阐述了《怎么办》这本著作在阿尔都塞理论中的位置，以及所谓的“具体情况具体分析”指的是理论和现实的结合，使得理论能够在改造世界后真正地认识到具体-实在对象；阿尔都塞批判葛兰西则是像Marx、Lenin从黑格尔身上迂回一样，为了批判欧洲康米，进而回到葛兰西，之后再回到“葛兰西的迂回对象”——马基雅维利，以此来对欧洲康米进行批判。

“问题”可能有变，但答案依旧 ——“就这么办！”

通过对葛兰西的批评，阿尔都塞引出了一个重要方面，意识形态的“无历史”性。 意识形态的“无历史”最终将意识形态还原为某种特定的观察法，就像柄谷行人拿透视法所举的例子一样。于是，意识形态是一种战略，一个“没有主体的过程”。 但这可能削弱意识形态理论的批判性，尤其与恩格斯的“虚假”定义冲突。换言之，卢卡奇的问题没有真正被解决：阶级意识这种“反意识形态”的意识形态似乎无法实现自我扬弃，但肯认意识形态的永恒性却又将问题抛入新的谜团。 意识形态内含了“物质”，而不是纯然观念的，阿尔都塞借此引入马基雅维利的“实干”战略，其最终目的，大概是解决上述问题，意识形态的虚假性在观念的交错斗争中消解，公民人文主义之外的“虚空”显现出自身的存在，即生产关系与再生产。 从这里通向偶然相遇的唯物主义，与马基雅维利的孤独。