具体描述
《儒学十论及外五篇》对儒学的一些重要问题作了较为系统的探讨，它不仅对所涉及的问题进行了历史的考察，而且注意到它的现实意义，故可以作为一种儒学读本贡献给读者。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看，它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有可能了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，不断创新，使之适应变化着的社会新形势。
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读后感
儒家关于“道”、“情”和“性”的关系是，道始于情，情生于性。“有‘性’即有‘情’，人不可无‘情’。”（100页）“‘性静情动’之说或为先秦儒家通行之说法，故《性自命出》谓：‘喜悦怒哀悲之气，性也。及其见于外，物取之也’。……人的‘性’是人的内在本质，‘情’是‘...
评分儒家关于“道”、“情”和“性”的关系是，道始于情，情生于性。“有‘性’即有‘情’，人不可无‘情’。”（100页）“‘性静情动’之说或为先秦儒家通行之说法，故《性自命出》谓：‘喜悦怒哀悲之气，性也。及其见于外，物取之也’。……人的‘性’是人的内在本质，‘情’是‘...
评分儒家关于“道”、“情”和“性”的关系是，道始于情，情生于性。“有‘性’即有‘情’，人不可无‘情’。”（100页）“‘性静情动’之说或为先秦儒家通行之说法，故《性自命出》谓：‘喜悦怒哀悲之气，性也。及其见于外，物取之也’。……人的‘性’是人的内在本质，‘情’是‘...
评分儒家关于“道”、“情”和“性”的关系是，道始于情，情生于性。“有‘性’即有‘情’，人不可无‘情’。”（100页）“‘性静情动’之说或为先秦儒家通行之说法，故《性自命出》谓：‘喜悦怒哀悲之气，性也。及其见于外，物取之也’。……人的‘性’是人的内在本质，‘情’是‘...
评分儒家关于“道”、“情”和“性”的关系是，道始于情，情生于性。“有‘性’即有‘情’，人不可无‘情’。”（100页）“‘性静情动’之说或为先秦儒家通行之说法，故《性自命出》谓：‘喜悦怒哀悲之气，性也。及其见于外，物取之也’。……人的‘性’是人的内在本质，‘情’是‘...
用户评价
与其他宣扬儒家思想的著作相比，这本《儒学十论及外五篇》在思想的广度上做得尤为出色。它不局限于政治伦理，而是深入到了个体生命哲学的层面，特别是“乐天知命”的论述部分，简直是治愈人心的良方。作者对“天命”的解读超越了宿命论的窠臼，将其升华为一种对宇宙秩序的敬畏与接纳，以及在此基础上的积极入世。这种既能安于现状，又能积极超越自我的状态，对于现代社会中普遍存在的焦虑感有着极强的疏导作用。阅读体验是极其顺畅的，作者的逻辑链条清晰而坚韧，即便是初次接触儒家思想的读者，也能轻松跟上其思路，不会感到丝毫的阅读障碍。每读完一个小节，都会有一种豁然开朗的感觉，仿佛心中原本混沌的一团迷雾被轻轻拨开，露出了清晰的路径。
评分这本《儒学十论及外五篇》真是让人耳目一新，它不像其他一些探讨儒学的著作那样，动辄引经据典，把人绕得晕头转向。相反，作者的叙述平实而深刻，仿佛是一位老友在娓娓道来那些看似古老却又无比贴近当下的思考。我尤其欣赏它在处理“仁”与“礼”这些核心概念时的细腻笔触。它没有给出僵硬的定义，而是通过一系列生动的案例和思辨，将这些概念的动态性和复杂性展现了出来。读完后，我感觉自己对传统儒家思想的理解不再是停留在教科书上的刻板印象，而是有了一种更具生命力的认知。比如，书中探讨的“君子”形象，不再是遥不可及的道德楷模，而是如何在日常琐碎中，通过不断的自我反省和实践，去努力达成的一种状态。这种将理论与实践紧密结合的写作方式，极大地增强了阅读的代入感，让人忍不住想合上书本，立刻在自己的生活中去尝试和检验这些观点。
评分当我翻开这套书时，原本以为会面对一场艰涩的学术论证，然而，出乎意料的是，它的行文风格竟带有一种近乎散文的韵味，尤其是在论述“中庸之道”的部分。作者并没有像许多学者那样，将“中庸”塑造成一种和稀泥的折中态度，而是将其解读为一种高明的动态平衡艺术。这种平衡不是静止的中间点，而是在复杂情境中对“过”与“不及”的精准拿捏和适时调整。这种阐述方式，对我这个常常在做事上容易走向极端的人来说，简直是醍醐灌顶。它教会我，真正的智慧不在于恪守某一个绝对的标准，而在于对具体情境的敏锐洞察力和灵活应对能力。书中的节奏控制得非常好，时而激昂，时而沉静，仿佛在引导读者进行一场心智的漫游，每走一步都能发现新的风景，让人在阅读的过程中，不知不觉间就完成了对自身思维定势的审视与重构。
评分这本书的语言风格透露出一种深沉的克制美，尤其是在处理“义利之辨”时，作者的笔法非常老辣且富有张力。他没有简单地将“义”和“利”对立起来，而是深入剖析了两者在不同层级社会关系中的转化和共存逻辑。这种精微的分析，使得原本枯燥的道德说教变得极富思辨的魅力。我特别喜欢作者在总结时所展现出的那种内敛的激情，那不是外放的呐喊，而是一种根植于文化深处的坚定和对人类未来走向的深切关怀。它像一面镜子，映照出我们当代社会在追求物质文明时所忽略的精神价值，迫使我们停下来，重新审视我们所珍视的到底是什么。读罢全书，我感到心灵被充盈了，不仅仅是知识上的满足，更是一种对生活意义的重新确认。
评分最让我感到惊喜的是，这部作品在讨论“性善论”时，展现出了一种令人信服的现代心理学视角。作者巧妙地架起了古代哲学与当代认知科学之间的桥梁，使得那些古老的命题焕发出新的光彩。它没有回避人性的幽暗面，而是坦诚地承认了人性的复杂性与矛盾性，然后在此基础上，论证了为何“善”的潜力依然是驱动人类进步的核心动力。这种不回避现实、直面人性的态度，使得整部作品充满了力量感和说服力。读到关于“修身”的部分，我仿佛能感受到作者在字里行间传递出的那种坚定信念：教育和自我完善是一个终身的过程，它需要持续的、有意识的努力。这种内在的驱动力和对人潜能的肯定，极大地鼓舞了我，让我觉得那些看似高远的道德目标，其实是可以触手可及的，只要我们愿意付出日常的磨砺。
评分以“天”“人”这一对基本概念来建构中国传统哲学体系，不失为一种较为合理的尝试。
评分以“天”“人”这一对基本概念来建构中国传统哲学体系，不失为一种较为合理的尝试。
评分完全没新意
评分是書十論部分與我考試關係較大，故先讀之。後五篇姑待日後讀之不晚。就十論而言，本書名之為“儒學十論”似不足概之。湯先生所留心者，在於儒學對解決當今社會問題之功用，“天人合一”、“內聖外王”、“和而不同”等論均為此也。是書尤以“和而不同”之論有振聾發聵之效，餘則前後多有重疊，此乃本書一弊。然則立論多於西方哲學結合，對我等不讀書之人而言已有耳目一新之感。惟北大出版社之校讎不嚴，舛誤頻出，則此書之又一弊也。
评分是書十論部分與我考試關係較大，故先讀之。後五篇姑待日後讀之不晚。就十論而言，本書名之為“儒學十論”似不足概之。湯先生所留心者，在於儒學對解決當今社會問題之功用，“天人合一”、“內聖外王”、“和而不同”等論均為此也。是書尤以“和而不同”之論有振聾發聵之效，餘則前後多有重疊，此乃本書一弊。然則立論多於西方哲學結合，對我等不讀書之人而言已有耳目一新之感。惟北大出版社之校讎不嚴，舛誤頻出，則此書之又一弊也。
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