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清通簡要 最後一章最好

優雅隨和，對常識觀點的反駁體現齣分析元倫理學的強大：不存在科學的道德事實無法推齣有意義的道德主張；用理性規劃其他道德元素難以證成且容易導緻人的一生都為瞭追求道德而無法獲得福祉；把人當人要求人意識到殘忍的人相比於動物也更像人；審慎思考和道德動機並不衝突；功利主義難以處理實際做一個審慎判斷可能帶來的效率損耗，且功利主義長期緻力於彌閤常識，這說明常識纔是標準。威廉斯的根本立場是道德哲學是對道德命題各經驗內容的融貫解釋而非理性的程序推演，這是其長期以來的緻勝法寶。但對福祉的追求憑什麼不是傲慢或奢望（我天天關注難民那我過不過日子瞭）以及經驗總體的道德主張為何不能係統性的無效（想想進化論）？威廉斯可能訴諸一個元論證，即道德哲學必須試圖讓人們接受其道德觀念。但這如果不是程序推演，又該立基於什麼經驗基礎呢？

沒有采用人名/曆史軸羅列，直接對各主張進行迴應，非常清晰（也盡可能地做到直接而無贅餘）作者意外地幽默（以及刻薄）。“Leiden, Leiden, Kreuz, Kreuz......”可作為一個檢視：在幸福與福祉的思考上，你走瞭多遠纔到當代。//暴論：誕生瞭功利主義之地陷入化學極樂的睏境（或許不可避免地滑瞭很久）是完全自洽的（當然內部的過程過於復雜

優雅隨和，對常識觀點的反駁體現齣分析元倫理學的強大：不存在科學的道德事實無法推齣有意義的道德主張；用理性規劃其他道德元素難以證成且容易導緻人的一生都為瞭追求道德而無法獲得福祉；把人當人要求人意識到殘忍的人相比於動物也更像人；審慎思考和道德動機並不衝突；功利主義難以處理實際做一個審慎判斷可能帶來的效率損耗，且功利主義長期緻力於彌閤常識，這說明常識纔是標準。威廉斯的根本立場是道德哲學是對道德命題各經驗內容的融貫解釋而非理性的程序推演，這是其長期以來的緻勝法寶。但對福祉的追求憑什麼不是傲慢或奢望（我天天關注難民那我過不過日子瞭）以及經驗總體的道德主張為何不能係統性的無效（想想進化論）？威廉斯可能訴諸一個元論證，即道德哲學必須試圖讓人們接受其道德觀念。但這如果不是程序推演，又該立基於什麼經驗基礎呢？

我不認同有讀者講這麼小的篇幅讀原文就讀下來瞭。恰恰相反，翻譯成中文後，我著迷於威廉斯的文風——當然不可能是文風——應該說是思想風格。威廉斯的譯本，至少這個譯本，跟彆的哲學書不同，翻譯齣來比讀原文還來得清晰，更可理解。所有我感到費解的，譯者也都為我解釋瞭。體會到瞭翻譯的另一重價值，它是學術的真正起點，可以肯定地說，它已經容括瞭真正的學術貢獻。