“子集興替”是對中古學術史上私人學術著述方式由子書轉變而文集的概括,並包括後世學者提齣的子書與文集在著述性質與體例上具有一緻性的諸多學術論斷。“子集興替”自清代學者章學誠始,亦頗受劉師培、餘嘉锡、劉鹹炘、程韆帆等近現代學術大傢矚目,但很長時間以來缺乏全麵而係統的研究。本書主要由“中古子書著述方式的新變”“子書與文集興替的曆史進程”與“論子、集關係的學術史構建”三編組成,通過轉換傳統學術史研究注重思想內容的模式,選擇以“著述方式”作為討論“子集興替”的主要視角:以六朝子書文體形式的新變為基礎,繼而討論子書與文集升降的內在動因及曆史過程,揭示兩者著述體製的異同,並兼顧後世學者提齣的命題與論斷,闡發其理論價值,以此作為重審相關學術史現象的途徑,努力拓展中古文學與學術的研究空間,並為迴歸中國傳統學術語境,從經、史、子、集四部之學的視野研究中國古代文學史及文學理論,提供一種可能的路徑。
伏煦
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伏煦,1990年生,江蘇徐州人,中山大學文學學士(2013年),南京大學文學博士(2018年),現任山東大學文藝美學研究中心副教授、碩士生導師,主要研究方嚮為中國文學批評史、漢魏六朝文學。曾在《文學評論》《文學遺産》《文藝理論研究》《浙江大學學報》《中山大學學報》等學術刊物發錶論文二十餘篇,主持國傢社科基金後期資助項目兩項。
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對中古學術史話題的係統整理,建構性還原並無止境,而本書還原的程度,已經觀照到許多根本問題,比如四部之學建立前的學術場域、超越集部的文學性的判定、文章學本有的思想傢派等等。《金樓子》《顔氏傢訓》兩篇談六朝子書事理關係的新變,可以對接先秦言語傳統和唐宋以後筆記,相當精到。以論體文落實子集興替,並把兩《弘明集》置入此框架,很有創見(這一思路可以拓寬很多文體,章學誠亦論及荀子之賦)。重審章學誠、劉師培等人的學術話語,也能反求他們的語境和我們的前提。不過子集框架也隻是中古目錄學傢設置的工具,未必是共享的思維規範,也不是被討論文本本身的特性,有關思想錶達的形式似乎不一定會在這個框架裏窮盡,比如未成著述的集閤、佛教論集,也存在平行發展的可能。經史子集自有內在互文之處,而更後位地思考,亦可能有新的發見。
评分對中古學術史話題的係統整理,建構性還原並無止境,而本書還原的程度,已經觀照到許多根本問題,比如四部之學建立前的學術場域、超越集部的文學性的判定、文章學本有的思想傢派等等。《金樓子》《顔氏傢訓》兩篇談六朝子書事理關係的新變,可以對接先秦言語傳統和唐宋以後筆記,相當精到。以論體文落實子集興替,並把兩《弘明集》置入此框架,很有創見(這一思路可以拓寬很多文體,章學誠亦論及荀子之賦)。重審章學誠、劉師培等人的學術話語,也能反求他們的語境和我們的前提。不過子集框架也隻是中古目錄學傢設置的工具,未必是共享的思維規範,也不是被討論文本本身的特性,有關思想錶達的形式似乎不一定會在這個框架裏窮盡,比如未成著述的集閤、佛教論集,也存在平行發展的可能。經史子集自有內在互文之處,而更後位地思考,亦可能有新的發見。
评分作者應於經學以及內典有所隔膜,但要討論中古史,卻不能不從經學和內典形成的共軛知識結構去看待。子集轉變要討論的地方還非常多,要利用、分析的文獻也不能僅隻是《傅子》《金樓子》《顔氏傢訓》,要發覆、討論的學術史也絕非隻有章學誠、劉師培、劉鹹炘、餘嘉锡諸位。
评分對中古學術史話題的係統整理,建構性還原並無止境,而本書還原的程度,已經觀照到許多根本問題,比如四部之學建立前的學術場域、超越集部的文學性的判定、文章學本有的思想傢派等等。《金樓子》《顔氏傢訓》兩篇談六朝子書事理關係的新變,可以對接先秦言語傳統和唐宋以後筆記,相當精到。以論體文落實子集興替,並把兩《弘明集》置入此框架,很有創見(這一思路可以拓寬很多文體,章學誠亦論及荀子之賦)。重審章學誠、劉師培等人的學術話語,也能反求他們的語境和我們的前提。不過子集框架也隻是中古目錄學傢設置的工具,未必是共享的思維規範,也不是被討論文本本身的特性,有關思想錶達的形式似乎不一定會在這個框架裏窮盡,比如未成著述的集閤、佛教論集,也存在平行發展的可能。經史子集自有內在互文之處,而更後位地思考,亦可能有新的發見。
评分作者應於經學以及內典有所隔膜,但要討論中古史,卻不能不從經學和內典形成的共軛知識結構去看待。子集轉變要討論的地方還非常多,要利用、分析的文獻也不能僅隻是《傅子》《金樓子》《顔氏傢訓》,要發覆、討論的學術史也絕非隻有章學誠、劉師培、劉鹹炘、餘嘉锡諸位。
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