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還是蠻有意思的，尤其是作者更為擅場的民間信仰的部份。個人比較在意從吐魯番文書到敦煌文書，再到宋以及元朝的各種變化，或許可以挖掘更深層而多面的原因？還有現世與陰間的對照，譬如“盜賣”和“盜葬”兩個概念，也很有趣。以此而言，第八章就感覺深化得還不夠哇？總體來說，也是西人“比較論文”的寫法，包括每章後的總結，同樣多是局限於總結上文。又，寫法畢竟有異於我們所習慣者（大概自己理解力有限，部份海外漢學的著作讀下來，真感覺吃了整個西瓜就那幾顆籽兒尚有印象…），一些敘述或屬枝蔓，例如頁166有一段提及墓葬中的絲織品，不曉得跟其中出土的“《地理新書》式買地券”有何關聯？至少文中是沒有說明清楚的。第四章宋朝的內容對論文應該說還是有用的，待將所引文獻一一找出重新閱讀、整理。

還是蠻有意思的，尤其是作者更為擅場的民間信仰的部份。個人比較在意從吐魯番文書到敦煌文書，再到宋以及元朝的各種變化，或許可以挖掘更深層而多面的原因？還有現世與陰間的對照，譬如“盜賣”和“盜葬”兩個概念，也很有趣。以此而言，第八章就感覺深化得還不夠哇？總體來說，也是西人“比較論文”的寫法，包括每章後的總結，同樣多是局限於總結上文。又，寫法畢竟有異於我們所習慣者（大概自己理解力有限，部份海外漢學的著作讀下來，真感覺吃了整個西瓜就那幾顆籽兒尚有印象…），一些敘述或屬枝蔓，例如頁166有一段提及墓葬中的絲織品，不曉得跟其中出土的“《地理新書》式買地券”有何關聯？至少文中是沒有說明清楚的。第四章宋朝的內容對論文應該說還是有用的，待將所引文獻一一找出重新閱讀、整理。

翻爬一过。阴间的契约部分，如果内容再充实点就好玩了。对于吐鲁番文书的释读，貌似挺费劲的，冒昧揣测，觉得有一二字还调查。作者引用的小说、元曲例证，也都很常见，可见渊博呀。。。

各种文字资料的爬梳，从墓志到笔记小说，功课做得很细。但韩森读中文，看得出还是有点吃力，硬要把"X氏之神"读作"地府之神"，大概在老外眼里"氏"和"府"的"图形"的确很接近，但中国人看一眼拓片就不可能搞混，这种事情上韩老师还是不要挑战端方了吧，人家金石大家，这么简单的中国字不会认错的。。。

各种文字资料的爬梳，从墓志到笔记小说，功课做得很细。但韩森读中文，看得出还是有点吃力，硬要把"X氏之神"读作"地府之神"，大概在老外眼里"氏"和"府"的"图形"的确很接近，但中国人看一眼拓片就不可能搞混，这种事情上韩老师还是不要挑战端方了吧，人家金石大家，这么简单的中国字不会认错的。。。

这书让洋人写，有点可惜。作者自己的论述很多，引文嫌少。而且引的太杂，戏文里的东西一大堆。我本来是很想看看传统中国的契约精神的，可惜作者所论不多，再加上用的资料多是典田卖地卖儿鬻女的凄惨玩意和丧葬文书一类给鬼看的东西，正经的商业契约和官方文书都没有多少，实在...  

这书让洋人写，有点可惜。作者自己的论述很多，引文嫌少。而且引的太杂，戏文里的东西一大堆。我本来是很想看看传统中国的契约精神的，可惜作者所论不多，再加上用的资料多是典田卖地卖儿鬻女的凄惨玩意和丧葬文书一类给鬼看的东西，正经的商业契约和官方文书都没有多少，实在...  

我才知道，敢情咱们中国官府早先是不承认契约的合法性的。公元600年（隋朝）时，在土地所有权方面还只使用官方登记簿书记录，私自转让一律非法。从“必须得到官方许可”到“只承认私人契约为唯一凭证”，那已是公元1400年（明朝）了。这个过程走了整整八百年之久！ 唐朝时，虽...  

案：我对鲁老师印象很好，很希望中国学者能多几个鲁老师这样的人。必须考虑到这本书是韩老师多年前的作品，所以仍给四星。 书中几处值得小小修改的附下： p.23, line 8th: 高昌（当时称为“龟兹”）——高昌should be 吐鲁番，库车was named 龟兹at that time, those were tw...  

案：我对鲁老师印象很好，很希望中国学者能多几个鲁老师这样的人。必须考虑到这本书是韩老师多年前的作品，所以仍给四星。 书中几处值得小小修改的附下： p.23, line 8th: 高昌（当时称为“龟兹”）——高昌should be 吐鲁番，库车was named 龟兹at that time, those were tw...