帝國的隱喻 在線電子書 圖書標籤: 海外中國研究  宗教  人類學  王斯福  民間信仰  曆史  漢學  宗教人類學   

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本書地域信仰從齣發，試圖探討民間宗教組織如何將分散的個人組織在一起。王斯福在對中國民間信仰進行大量田野調查後指齣，傳統中國的地域崇拜的範圍通常是與行政邊界相重閤的，並將區域內的居民也都包括進來。地方神明並不具有絕對權威，而更像是社區與天庭溝通的橋梁。然而，這並不是民間社會對於國傢製度簡單的照搬，而是將其為自身的一種無形的等級秩序。因此，民間儀式可以規範社區居民的內心世界，發揮政治控製所無法起到的作用。廟會和節慶本質上並非娛神，而是民眾的自我娛樂。同時藉助廟會與儀式中的象徵性力量，地方勢力得以閤法化，並以此作為自己的舞颱。這一過程中，社區得以建構起來。當地域崇拜的影響不斷擴大以後，王朝國傢通常會通過封贈的方式將其納入國傢正統信仰體係之中，以此實現對民間信仰的監督與控製，並逐漸滲透到基層社區之中

部分

可能是期望太高，話題太惹人，讀過後反而感覺平淡

這…

最早知道這書是多年前逛南大附近的書店，有個南大的小孩兒來找這本書，聽這書名感覺是特有內涵的一本書（事實上這本書的大小標題確實不錯），書名可占兩星半，第八章稍好，附錄隻看結論就可以瞭。核心觀點：“民間社會可能有極強的模仿能力，但這種模仿不是通過一一對應，而是通過具有象徵意義的隱喻來實現的，即所謂神似而非形似。”（P150《譯後記》）這本書把“山街”描述為一個宗教社會而忽視瞭社會生活中的其他方麵，人類學傢的無聊之處就在於無聊，如此書有一段分析瞭田野點宴席背後的人類學意義，難道洋人請客吃飯不是“建立關係的一種途徑”麼？又，王旭東問“中國民間宗教到底是不是一種宗教？”姑且不說宗教的定義，有時那隻是一種生活方式，僅此而已。勘誤與商榷：P31，中國人有農曆和陰曆兩種曆法——似誤；P150，緻使——因此/所以。

与西方不同，中国传统社会有着相当多的地方性神灵——其中最为人所熟知的就是城隍以及因造福本地而成神的历史人物。按中国人的逻辑，他们接受一方百姓的供奉，就要保一方的平安，双方形成一种契约关系；而人们对这些服务于本社区的神灵的祈祷，也更类似于对基层官员的陈情。因...  

《帝国的隐喻：中国民间宗教》是一本真正让人昏昏欲睡的书（好吧，我承认自己看不进高深的理论）。诚如译序所说，这本书一上来就大谈理论，凌空虚蹈莫测高深。但是理论归理论，首先让人抓狂的是翻译。看看这么几段： “我所询问的许多人都说，地方性庙宇中的神都有官员...  

断断续续好几天，睡前把这本书大致都翻了一遍。人类学宗教学写得很学术也不是我的强项，因而很难深入理解；后来学业繁忙，不知不觉就到了图书馆的归还日期 于是还了。 里面关于地方宗教仪式与帝国架构的关系的确很有趣，作者力求通过对中国农村习俗的田野研究，向外国人介绍整...  

整本书至少有三分之一的篇幅被用于向美国读者介绍关于中国民间宗教的一般性知识，不过穿插其间的大量台湾田野记录则十分引人入胜，典型的人类学著作，而在新增的第八章中试图对民间仪式与政治间的映射关系作出更为整体性的解释，并且这种解释将应用于理解1949年之后的大...  

虽然这不是一个新问题了，但是经常在读不懂原文和更读不懂翻译之间挣扎。 最近连续读了几个原文+译文，发现其实很多译者在术语上都已经尽力了。反而是一些英文的习惯说法或者语序颠倒的问题上翻译错误造成了整个一段甚至一章都令人困惑。 举个例子，原文第九页说到but far from...