帝國的隱喻 在線電子書 圖書標籤: 海外中國研究  宗教  人類學  王斯福  民間信仰  曆史  漢學  宗教人類學   

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宗教史。

最早知道這書是多年前逛南大附近的書店，有個南大的小孩兒來找這本書，聽這書名感覺是特有內涵的一本書（事實上這本書的大小標題確實不錯），書名可占兩星半，第八章稍好，附錄隻看結論就可以瞭。核心觀點：“民間社會可能有極強的模仿能力，但這種模仿不是通過一一對應，而是通過具有象徵意義的隱喻來實現的，即所謂神似而非形似。”（P150《譯後記》）這本書把“山街”描述為一個宗教社會而忽視瞭社會生活中的其他方麵，人類學傢的無聊之處就在於無聊，如此書有一段分析瞭田野點宴席背後的人類學意義，難道洋人請客吃飯不是“建立關係的一種途徑”麼？又，王旭東問“中國民間宗教到底是不是一種宗教？”姑且不說宗教的定義，有時那隻是一種生活方式，僅此而已。勘誤與商榷：P31，中國人有農曆和陰曆兩種曆法——似誤；P150，緻使——因此/所以。

翻譯有太多硬傷和錯誤。

唉，不知道為什麼漢學譯著總那麼晦澀難懂？原本以為這本講民間宗教應該會很有意思。是英美漢學界的著作常常如此，還是翻譯的問題呢？不過，讀過思果和餘光中的書後，確實感覺很多譯著的文字其實可以更“達”一些。（2011.4.8） 昨天下午快速瀏覽完瞭。（2011.4.16）

本書地域信仰從齣發，試圖探討民間宗教組織如何將分散的個人組織在一起。王斯福在對中國民間信仰進行大量田野調查後指齣，傳統中國的地域崇拜的範圍通常是與行政邊界相重閤的，並將區域內的居民也都包括進來。地方神明並不具有絕對權威，而更像是社區與天庭溝通的橋梁。然而，這並不是民間社會對於國傢製度簡單的照搬，而是將其為自身的一種無形的等級秩序。因此，民間儀式可以規範社區居民的內心世界，發揮政治控製所無法起到的作用。廟會和節慶本質上並非娛神，而是民眾的自我娛樂。同時藉助廟會與儀式中的象徵性力量，地方勢力得以閤法化，並以此作為自己的舞颱。這一過程中，社區得以建構起來。當地域崇拜的影響不斷擴大以後，王朝國傢通常會通過封贈的方式將其納入國傢正統信仰體係之中，以此實現對民間信仰的監督與控製，並逐漸滲透到基層社區之中

按照章节整理一下读书笔记。可读性非常差的一本书，疯狂吐槽中文译本，译者相当死板的一个字一个字的对译了，完全不管别扭的用词和不通顺的语句╮(╯▽╰)╭ 第一章 重新界定民间宗教信仰与帝国正统仪式是“隐喻性的关系”，从而弥补既存解释模式的缺陷（马丁的表演论、尼德海...  

断断续续好几天，睡前把这本书大致都翻了一遍。人类学宗教学写得很学术也不是我的强项，因而很难深入理解；后来学业繁忙，不知不觉就到了图书馆的归还日期 于是还了。 里面关于地方宗教仪式与帝国架构的关系的确很有趣，作者力求通过对中国农村习俗的田野研究，向外国人介绍整...  

在中国历史的宏大叙事话语中，民间社会被湮没在大一统的政治幻象里，仿佛在推行中央集权的古典专制时代，它完全被自上而下的建构，不存在任何自发形成的可能性。这种对于历史的误读来自历史书写自身的局限。清末，梁启超就提出二十四史本质上是帝王的家谱写作，认为历史视角永...  

与西方不同，中国传统社会有着相当多的地方性神灵——其中最为人所熟知的就是城隍以及因造福本地而成神的历史人物。按中国人的逻辑，他们接受一方百姓的供奉，就要保一方的平安，双方形成一种契约关系；而人们对这些服务于本社区的神灵的祈祷，也更类似于对基层官员的陈情。因...