具体描述
本书包括作者不同时期的29篇文章。分四个部分：一、作者全部学术工作的精神方向;二、阐发儒家传统的现代化转化及其第三期发展的前景问题;三、对传统儒学精神的体、认、把握;四、对“五四”以后的现代新儒家思想的评介、阐论。
作者简介
目录信息
读后感
还没有读完杜先生的这本辑要，我就急着写一点感想了——本来躺倒在沙发上，想一枕阴郁下午后的那种黄梁的。 毫无疑问，杜先生是“新儒学”的大家，是对博大精深的中华文化有深刻体会与默契的谙熟古典文化精华的大家。也可以说，杜维明先生是清末以来，严复、章太炎一类的博古...
评分还没有读完杜先生的这本辑要，我就急着写一点感想了——本来躺倒在沙发上，想一枕阴郁下午后的那种黄梁的。 毫无疑问，杜先生是“新儒学”的大家，是对博大精深的中华文化有深刻体会与默契的谙熟古典文化精华的大家。也可以说，杜维明先生是清末以来，严复、章太炎一类的博古...
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评分还没有读完杜先生的这本辑要，我就急着写一点感想了——本来躺倒在沙发上，想一枕阴郁下午后的那种黄梁的。 毫无疑问，杜先生是“新儒学”的大家，是对博大精深的中华文化有深刻体会与默契的谙熟古典文化精华的大家。也可以说，杜维明先生是清末以来，严复、章太炎一类的博古...
用户评价
本书在探讨“儒家思想与现代政治文明”时，展现了作者深厚的历史功底和敏锐的政治洞察力。作者并没有回避儒家思想中一些在现代政治语境下显得敏感的议题，比如君权神授、等级制度、以及对“民”的定义等等。他并没有简单地否定这些观念，而是深入分析了它们在历史上的形成原因，以及在现代社会转型过程中所面临的挑战。更重要的是，作者着重探讨了儒家思想中那些能够为现代政治文明提供有益启示的元素。例如，儒家所强调的“民本”思想，即“民为邦本，本固邦宁”，以及对统治者“德治”、“仁政”的要求，都与现代政治文明中所倡导的“以人为本”、“服务型政府”等理念有着内在的联系。作者认为，可以将儒家思想中对统治者道德修养的强调，转化为对公职人员的职业操德要求；可以将对社会和谐的追求，转化为对公民参与和政治稳定的重视。他还讨论了儒家思想如何能够为构建具有中国特色的现代政治制度提供理论支撑和文化基因。这种既敢于正视历史局限，又善于挖掘思想潜力的分析方式，让我对儒家思想在现代政治建设中的作用有了更深入的理解。
评分这本书的逻辑严谨，结构清晰，让我在阅读过程中受益匪浅。作者在每一章的开篇都会提出一个核心问题，然后在接下来的论述中层层剥茧，抽丝剥茧地给出自己的解答。他引用了大量的国内外学术研究成果，既有对中国古典文献的深入解读，也有对西方哲学、社会学、政治学的借鉴。这种跨学科的视野，使得他对儒家思想的现代转化问题的探讨更加全面和深刻。例如，在分析儒家思想如何回应现代社会的危机时，他会引用生态学、心理学等领域的理论，来阐释儒家“天人合一”、“乐天知命”等观念的现代意义。在探讨儒家思想如何促进社会和谐时，他也会借鉴社会心理学中关于群体认同、社会资本等概念。这种融会贯通的写作风格，使得本书既具有深厚的学术底蕴，又通俗易懂，能够吸引不同背景的读者。我特别欣赏作者在梳理复杂思想流派时所展现出的那种条理性和准确性，他能够抓住各个学派的核心观点，并清晰地阐述它们之间的联系与区别，避免了概念的混淆和论证的模糊。
评分在探讨儒家思想的现代转化过程中，作者对于“教育”和“人才培养”的论述尤其令人印象深刻。他详细分析了中国传统教育模式在适应现代社会需求方面所面临的挑战，以及儒家思想在现代教育体系中可以扮演的角色。作者认为，儒家教育注重“德才兼备”，强调“修身齐家治国平天下”的理想，这与现代社会对高素质人才的需求是相契合的。然而，传统的死记硬背、刻板灌输式的教育方式显然难以培养具有创新精神和批判性思维的现代公民。因此，作者提出了将儒家思想中的“启发式教学”、“因材施教”以及对学生人格塑造的重视等理念，与现代教育理论相结合的思路。他引用了一些当代教育实践的例子，说明如何通过融入中华优秀传统文化元素，来丰富现代教育的内涵，提升教育的温度和人文关怀。更重要的是，作者强调了儒家思想中的“学习就是成长”、“终身学习”的观念，这与当今社会倡导的学习型社会建设不谋而合。他并没有将儒家思想视为一种固化的教义，而是将其看作一种活的思想资源，能够为现代教育提供持续的滋养和指导。这种将儒家思想的实践性一面展现出来的论述，让我看到了儒家思想在解决现实问题上的巨大潜力。
评分这本书的封面设计相当吸引人，采用了深沉的墨绿色为主色调，搭配烫金的“儒家传统的现代转化”几个大字，散发着一种沉静而又不失力量的质感。拿在手中，纸张的厚度适中，触感温润，仿佛能感受到作者在字里行间倾注的心血。我是在一个偶然的机会，在朋友的书架上看到了它。当时我对“儒家传统”这个概念有一些模糊的认知，但对于它如何与“现代”进行“转化”则完全没有概念。带着一份好奇，我借阅了这本书。初读之下，我便被其开篇的宏大视野所折服。作者并没有急于对儒家思想进行逐条的梳理和解读，而是将目光投向了更广阔的历史和社会背景。他细致地描绘了近代以来中国社会经历的巨大变革，从辛亥革命到新中国成立，再到改革开放，每一个时期都充满了挑战与机遇。在这样的历史脉络下，作者开始探讨儒家思想是如何在这些变革中被重新审视、被质疑、被批判，同时又被赋予新的生命力的。这种宏观的视角让我意识到，任何一种思想的生命力都离不开其所处的时代环境。儒家思想固然博大精深，但如果不能回应时代的呼唤，也可能走向僵化和衰落。作者正是从这个角度切入，让我对儒家思想的“转化”有了初步的理解。他并没有简单地将儒家思想“现代化”，而是深入剖析了其内在的价值与局限，以及如何在现代社会找到其新的生长点。这种审慎而又积极的态度，是我对这本书产生浓厚兴趣的第一个原因。
评分我对书中关于“儒家伦理与现代市场经济”的章节格外感兴趣。在很多人看来，儒家思想强调的“仁义礼智信”似乎与追求利润最大化的市场经济格格不入，甚至会成为市场竞争的阻碍。然而，作者却提出了一种更为 nuanced 的观点。他认为，儒家伦理中的“诚信”、“仁爱”、“责任”等观念，恰恰是构建健康、可持续发展的市场经济所不可或缺的要素。作者通过分析西方经济学中的一些理论，比如企业社会责任、道德风险等，反衬出儒家思想在经济活动中的积极意义。他提出，如果将儒家思想中的“义”理解为一种公平交易的原则，将“信”视为商业信誉的基石，将“仁”延伸为对员工、客户乃至社会的关怀，那么儒家伦理完全可以成为现代市场经济的“软实力”。作者甚至引用了一些成功的中国企业案例，这些企业在追求经济效益的同时，也注重企业文化建设，强调社会责任，并通过这种方式赢得了长期的市场竞争优势。这种对儒家思想在现代经济实践中的积极作用的论述，打破了我过去的一些固有认知，让我看到了儒家思想在现代社会中依然具有强大的生命力和解决现实问题的能力。
评分读完这本书，我感觉自己对儒家思想的理解上升到了一个新的高度。作者并没有试图将儒家思想“定格”在某个历史时期，而是展现了它作为一种活的思想，如何在历史的长河中不断演进，又如何在当代社会焕发出新的生机。他所倡导的“转化”不是一种被动的适应，而是一种主动的创造，一种在尊重传统、回应时代的同时，实现思想的自我超越。这本书给我最大的感受是，任何一种思想的生命力，都取决于它能否与时俱进，能否解决现实问题，能否为人们提供精神的慰藉和生活的指导。儒家思想之所以能够流传数千年而不衰，正是因为它在不断地进行着“转化”与“创新”。作者通过其深入的分析和独到的见解，为我们提供了一个理解和传承儒家思想的全新视角。这本书不仅是一部学术著作，更是一次关于传统与现代、思想与实践的深刻对话，它激发了我对中华优秀传统文化进行更深入思考和探索的浓厚兴趣。
评分翻开这本书，首先映入眼帘的是作者对于“传统”概念本身的深入探讨。他并没有将“儒家传统”简单地视为一套固定的教条或是一些陈旧的仪式，而是将其理解为一种动态的、不断生长和演变的历史性建构。这种对“传统”的理解，就为接下来的“现代转化”奠定了基础。作者在此处抛出了一个关键问题：当代的社会结构、价值观念、乃至科技发展都与儒家思想诞生的时代有着天壤之别，那么，“转化”究竟意味着什么？是简单的继承，还是颠覆性的创新？又或者是某种程度上的融合与再创造？他引用了大量的史料和哲学思辨，对不同历史时期儒家思想的演变进行了梳理，比如从先秦的原始儒学，到汉代的经学独尊，再到宋明的理学，以及近代的对儒学的批判与反思。通过对这些历史阶段的细致考察，作者揭示了儒家思想并非一成不变，而是在与不同的社会文化进行互动中，不断调整自身，展现出强大的生命力。这种对历史进程的深刻洞察，让我看到了“转化”的必然性和复杂性。它不是凭空产生的，而是根植于历史的土壤，并在与时代的对话中完成的。我特别欣赏作者在分析不同时期儒家思想转化时的那种细致入微，他能够抓住每个时代的核心矛盾，并分析儒家思想是如何回应这些矛盾的，以及在回应过程中又发生了怎样的改变。
评分这本书真正让我眼前一亮的，是作者对于“现代性”的定义及其与儒家思想的张力分析。他清晰地梳理了“现代性”的几个核心维度，例如理性主义、个体主义、科学技术、市场经济、民主政治等等，并着重分析了这些现代性特征与儒家思想在根本原则上的潜在冲突和可能的契合之处。例如，儒家强调的集体主义、等级秩序、以及对人伦关系的重视，在一定程度上与现代社会所倡导的个体自由、平等观念、以及原子化的社会结构似乎存在着难以调和的矛盾。但是，作者并没有停留在这种表面的对立分析，而是深入挖掘了儒家思想中那些可能与现代性相融通的价值内核。他提到了“仁”作为一种对人的普遍关怀，“礼”作为一种社会秩序的建构，“信”作为一种人际交往的基石，以及“义”作为一种道德自觉和责任担当。这些概念，经过作者的现代性解读，似乎不再是陈旧的封建糟粕，而是能够为现代社会提供重要的精神支撑和道德资源。作者通过大量的案例和理论论证，展现了如何从儒家思想的深层逻辑中提炼出能够回应现代社会挑战的元素。这种对思想进行“再语境化”的努力，是本书最具有启发性的地方之一，让我对儒家思想的生命力有了全新的认识。
评分对于书中关于“儒家思想的创造性转化与创新发展”的部分，我感到深受启发。作者认为，对儒家传统的转化，绝非简单的全盘继承或全盘否定，而是一种积极的、创造性的过程。他强调，我们需要从儒家思想的精髓中汲取营养，但同时也要敢于突破其历史局限，并将其与当代社会的需求相结合，创造出新的思想成果。作者提出了“激活”、“重构”、“融合”等几种关键的转化路径。例如，他认为，可以将儒家思想中关于“人与自然和谐共处”的观念，与现代生态文明建设相结合，形成具有中国特色的绿色发展理念。可以将儒家思想中对“社会责任”和“公共利益”的强调，与现代社会治理相结合，提升公民的社会参与度和责任感。他还鼓励学者和实践者，大胆尝试将儒家思想与现代科技、文化艺术等领域进行跨界融合，探索儒家思想新的表达方式和应用场景。这种积极拥抱创新、鼓励实践的论调，让我看到了儒家思想在未来社会发展中的巨大潜力和可能性，它并非是历史的遗物，而是可以成为我们构建美好未来的重要思想资源。
评分令我印象深刻的是，作者并没有把“儒家传统的现代转化”仅仅停留在理论层面，而是通过大量的社会学和人类学视角，展现了儒家思想在当代中国社会生活中的具体体现和影响。他考察了家庭伦理的变迁，比如父母与子女的关系、夫妻之间的相处之道，以及如何在这种关系中融入儒家提倡的孝道和尊重。作者认为，尽管现代社会个体化趋势明显，但儒家家庭观念中的“亲情”、“责任”以及对家庭和谐的追求，依然是中国人情感生活的重要组成部分。他还分析了社区文化和基层治理中儒家思想的痕迹，例如邻里互助、道德劝诫、以及乡绅的调解作用。作者认为，在一些现代化进程较慢的地区，儒家思想仍然是维系社区关系、稳定社会秩序的重要力量。更具启发性的是，作者还关注了青年一代对儒家思想的态度，他们如何在快节奏的现代生活中，重新理解和实践孝道、师道等传统价值。通过这些生动的社会学观察，我看到了儒家思想并非只存在于古籍之中，而是深深地渗透在当代中国人的生活方式和价值观念之中，并以各种方式进行着“转化”和“适应”。
评分这本书编得是有多糙啊，访谈者“蔡”，翻半天也不知道是谁！
评分我还真是不看好儒学第三期的发展，限于高级知识分子的修身养性吧。儒学复兴与当代启蒙问题置于跨文化研究视域下，隐含着现代性的面孔，区分不是前进的保障，重要的是先破而后立，圣王这种思想对普通人来说还是如同仰望空中楼阁了，杜先生的影响主要在香港台湾的原因也是如此。
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评分我还真是不看好儒学第三期的发展，限于高级知识分子的修身养性吧。儒学复兴与当代启蒙问题置于跨文化研究视域下，隐含着现代性的面孔，区分不是前进的保障，重要的是先破而后立，圣王这种思想对普通人来说还是如同仰望空中楼阁了，杜先生的影响主要在香港台湾的原因也是如此。
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