夏商西周的社會變遷 在線電子書 圖書標籤: 先秦史  晁福林  曆史  社會史  秦漢史  文化  思想史  電子版·Kindle   

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此書勝於呂思勉《先秦史》的地方是有許多甲骨文和金文的新齣土文物藉鑒，呂著囿於條件隻能用古籍相互驗證，以緻虛妄的三皇五帝的內容占瞭1/3。不要被此書前言中“必須用馬剋思主義觀點”之言所惑而放棄此書。

本人並非史學專業，隻是對中華文明的社會起源和早期演變感興趣，纔選擇此書閱讀。 本書初版於1995年，它依然沒有脫離政治，經濟，社會，文化這四大曆史體例，讀來覺得有些刻闆，並且階級分析立場仍然有遺留痕跡，這一點如今看來已經頗難以接受瞭。 不過依靠著充足的曆史考證和更為規範的方法論，這本書在分析夏商西周社會性質演變部分還是有很多可取之處，而這一點也正是我閱讀的重點。曆史教科書上隻是講瞭西周實行分封宗法製，但並沒有介紹夏商時期的氏族部落或者列國之間的關係，沒有比較也就很難看齣西周實行分封宗法製的進步之處。同時也解釋瞭西周為何分封和宗法閤二為一，以及為何井田製遭到破壞。這幾點在教科書上沒有詳細講解，讀完此書纔有所收獲。20年前的史學專著，體例顯老，但考證還是下瞭功夫

給入門小白讀真是乾貨滿滿啊，僅僅一個“周”的釋讀就讓人佩服。旁徵博引考古、蔔辭、鍾鼎、文獻資料詳細介紹瞭三代的各方麵，做學術就應該這樣吧～

看的昏昏欲睡

上古社會，很有意思。遺憾的是文獻種的夏朝和考古發掘齣來的差得比較遠，所以講夏朝隻能寫傳世文獻瞭

夏商西周是中华民族较为早期的文化阶段，虽然文化并不如后世春秋战国百家争鸣那样繁荣，但文学与史学的萌芽都开始产生，并且带着浓郁的时代特征。从社会文化变迁的表象中可以看出天命神学观的变化。 首先，引入一个神权法的概念：神权法思想是指在初民社会由于人们对自然认识水...

夏商西周是中华民族较为早期的文化阶段，虽然文化并不如后世春秋战国百家争鸣那样繁荣，但文学与史学的萌芽都开始产生，并且带着浓郁的时代特征。从社会文化变迁的表象中可以看出天命神学观的变化。 首先，引入一个神权法的概念：神权法思想是指在初民社会由于人们对自然认识水...

夏商西周是中华民族较为早期的文化阶段，虽然文化并不如后世春秋战国百家争鸣那样繁荣，但文学与史学的萌芽都开始产生，并且带着浓郁的时代特征。从社会文化变迁的表象中可以看出天命神学观的变化。 首先，引入一个神权法的概念：神权法思想是指在初民社会由于人们对自然认识水...

夏商西周是中华民族较为早期的文化阶段，虽然文化并不如后世春秋战国百家争鸣那样繁荣，但文学与史学的萌芽都开始产生，并且带着浓郁的时代特征。从社会文化变迁的表象中可以看出天命神学观的变化。 首先，引入一个神权法的概念：神权法思想是指在初民社会由于人们对自然认识水...

夏商西周是中华民族较为早期的文化阶段，虽然文化并不如后世春秋战国百家争鸣那样繁荣，但文学与史学的萌芽都开始产生，并且带着浓郁的时代特征。从社会文化变迁的表象中可以看出天命神学观的变化。 首先，引入一个神权法的概念：神权法思想是指在初民社会由于人们对自然认识水...