具体描述
《中国天主教传教史概论》主要内容简介：《中国天主教传教史概论》，1938年由土山湾印书馆出版。作者徐宗泽（1886－1947），字润农，青浦龙蟠人，明末徐光启第十二代世孙，十九岁考中秀才，次年人耶稣会，后游学欧洲十余年，获文学、神学博士，并晋升神父。1921年回国，在南汇实习传教，1924年接任《圣教杂志》主编，兼徐家汇图书馆（藏书楼）馆长。期间曾利用杂志的全国发行网络，广泛征集各地方志.据1947年出版《徐家汇藏书楼所藏地方志目录初稿》统计得两千余种，蔚为大观，甚至引起教外学者如胡道静等的极大兴趣。
作者简介
目录信息
第一章 开封犹太教／3
利玛窦首先研究犹太教／3
继而艾儒略／4
孟正气之调查最为详细／4
韩国英之研究／4
十九世纪之查访／4
关于犹太教之研究书籍／5
教碑／5
犹太人人中国／5
犹太教经典／6
一赐乐业教之性质／8
祭祖敬孔／9
三种掌教者／9
开封犹太人现在之状况／10
附录一 关于开封一赐乐业教之吉光片羽／13
附录二 重建清真寺碑记弘治二年(一四八九年)／31
附录三 尊崇道经寺记正德七年(一五一二年)／34
附录四 重建清真寺记康熙二年(一六六三年)／36
第二章 唐景教碑出土史略／41
景教碑发现之历史／41
鲁德昭记景教碑之出土／42
巴尔刀利之记景教碑／43
李之藻序景教碑／46
景教碑出土之地点／46
景教碑之译文／47
景教碑真伪之辩论／48
中文书论景教事／48
景教碑发现后之影响／50
景教碑保存之经过／52
第三章 唐景教论／54
景教为聂斯脱利之异教／54
景教之道理／56
景教传人之历史／62
景教繁殖之中亚西亚／66
景教之经典／67
第四章 元代之聂斯脱利异教／70
聂斯脱利教之传布地／70
在各省之聂教圣堂／74
关于铎德约翰之记载／75
聂教中有名人物／79
第五章 罗玛教廷与蒙古通使史略／85
元朝与传教士之概况／85
柏郎嘉宾来华／86
教皇致元帝国书／86
元帝复教皇书／88
蒙古可汗遣使至圣王类思／90
马哥孛罗仕元／92
盂高未诺总主教／94
孟总主教之书翰／95
真福和德理／97
孟高未诺故世后之传教情形／98
第六章 明末天主教之传人中国／101
欧亚交通之二道／101
圣方济各沙勿略／101
圣人到东方传教／102
利玛窦继圣方济各来中国／104
中国与葡商之通商／105
罗明坚利玛窦到肇庆／106
利玛窦离肇庆北上／107
利玛窦到北京上疏献贡物／109
利玛窦之传教方法／110
世界地图／110
天主实录出版／112
天主实义出版／113
几何原本／113
利玛窦与官绅之交际／113
传教之成绩／115
第七章 中国天主教一自利玛窦逝世至明末／116
利玛窦逝世时圣教传到地／116
南京教难／118
徐光启保教之辨学章疏／119
教难之影响／121
沈灌又诬天主教为白莲教／121
徐光启保教之功／122
徐光启荐西士治历／122
永历皇太后皇后进教／124
皇太后遣使上教皇书／125
金尼阁到罗玛／127
圣伯辣弥诺致书中国教友官绅／128
第八章 中国天主教史——自清人关至康熙朝／132
汤若望治历／132
杨光先兴起之历狱／134
历狱后之传教／136
法国耶稣会士始来中国／136
管理中国圣教主教制之概观／137
教仪问题／141
十七世纪之教务状况／145
第九章 雍乾嘉道时之天主教／150
苏努家奉教及遭难／150
苏努家遭难之故／153
雍正难为圣教／155
教皇及葡王与雍正之使节／157
教士驱逐圣堂充公／158
乾隆之流血教难／159
桑主教致命／159
苏州谈黄二神父致命／159
其他各省之教难／160
嘉庆朝北京之传教情形／162
耶稣会之取消／163
第十章 中国天主教史——自鸦片战争至今日／165
耶稣会士重来江南／165
中国与列强结约开教禁／167
发还充公之圣堂／168
教案／169
中国传教区域之发展／170
教士之增加／171
……
第十一章 附录 中国圣者掌故拾零
· · · · · · (收起)
读后感
和陈垣的《元西域人华化考》比起来，此书学力不厚。但论资料的丰实，历史叙述的勇气来说，此书又有可观之处。全书先谈开封一赐乐业教犹太人掌故，续写唐朝景教（东方聂斯托里教派），再谈元朝也里可温教（聂斯托里教派和天主教的混称），重点叙述明末清初天主教在赤县神州...
评分方济各·沙勿略（St. Francois Xavier）为耶稣会最早到东方宣教的传教士。他为福音在东方各国的传播做出了贡献，被誉为“东方宗徒”。 1506年4月7日，方济各·沙勿略生于西班牙纳瓦拉的哈维尔城堡。父亲是国王的顾问，母亲为当地的贵族。从小生活在贵族世家的沙勿略...
评分和陈垣的《元西域人华化考》比起来，此书学力不厚。但论资料的丰实，历史叙述的勇气来说，此书又有可观之处。全书先谈开封一赐乐业教犹太人掌故，续写唐朝景教（东方聂斯托里教派），再谈元朝也里可温教（聂斯托里教派和天主教的混称），重点叙述明末清初天主教在赤县神州...
评分和陈垣的《元西域人华化考》比起来，此书学力不厚。但论资料的丰实，历史叙述的勇气来说，此书又有可观之处。全书先谈开封一赐乐业教犹太人掌故，续写唐朝景教（东方聂斯托里教派），再谈元朝也里可温教（聂斯托里教派和天主教的混称），重点叙述明末清初天主教在赤县神州...
评分和陈垣的《元西域人华化考》比起来，此书学力不厚。但论资料的丰实，历史叙述的勇气来说，此书又有可观之处。全书先谈开封一赐乐业教犹太人掌故，续写唐朝景教（东方聂斯托里教派），再谈元朝也里可温教（聂斯托里教派和天主教的混称），重点叙述明末清初天主教在赤县神州...
用户评价
我一直试图寻找一本能够清晰梳理近代中国社会转型期中，思想文化变迁脉络的著作，这本书在这方面提供了一个极具洞察力的框架。它不仅仅是在讲述一个宗教的传播故事，更是在解剖一扇观察中国现代化进程的侧窗。作者巧妙地将宗教史嵌入到帝国晚期国家权力结构重塑和知识分子群体觉醒的主线之中。书中的分析尤其精妙地指出了，不同时期教会学校在培养新式知识分子方面扮演的角色，以及这种“被中介的启蒙”对传统伦理观念产生的微妙侵蚀与重构。这种对文化中介作用的深入挖掘，让我对理解“西学东渐”的复杂性有了全新的认知。它不再是简单的“输入”与“接受”，而是充满了抵抗、适应、挪用和再创造的动态过程。这本书的价值在于，它提供了一种理解现代性引入路径的全新参照系。
评分这本书的学术功底无疑是扎实的，但更令人称道的是其行文的节奏感和文笔的张力。它不像某些严肃的学术专著那样，动辄堆砌晦涩的理论术语，让人望而生畏；相反，作者的文字如同精心编排的交响乐，时而低沉婉转，细致描摹着传教士们初来乍到的迷茫与挣扎；时而又激昂高亢，展现出本土知识分子在面对外来思想冲击时的激烈思辨与选择。尤其是涉及到近代教案风波的章节，作者的叙述视角极其审慎，避免了简单地将一方描绘成绝对的施害者或受害者，而是将冲突置于更广阔的政治、社会与文化权力博弈的场域中进行考察。这种成熟的史学态度，使得读者在吸收知识的同时，也能得到深刻的思辨训练。整体阅读体验极其酣畅淋漓，完全没有“啃硬骨头”的疲惫感。
评分这本书最让我印象深刻的是它处理“边缘群体”和“非主流叙事”的能力。它没有将焦点仅仅集中在那些位高权重的传教士或在政治舞台上活跃的本土精英信徒身上，而是花费了大量笔墨去描绘那些身处社会底层、其信仰活动更接近于民间习俗的普通教徒群体的日常生活。比如书中对女性教徒在家庭内部扮演的“精神纽带”角色、手工业者如何将信仰元素融入其产品制作中的细节描写，都极为生动。这种向下扎根的叙事策略，有效地对抗了以往历史研究中常见的“精英化”倾向，使得整体的历史图景更加立体、更具烟火气。通过这些“小人物”的故事，我们得以窥见，一种宏大的宗教叙事是如何被分解、重组，并最终内化为个体生命体验的复杂过程，这对于理解任何一种思想的社会化过程，都具有极强的启发意义。
评分从装帧设计和版式编排来看，这本画册无疑是经过了深思熟虑的艺术品。每一幅插图的选取都恰到好处，无论是早期的版画、精美的圣像画，还是后来的建筑速写，都与旁边的文字内容形成了完美的互文关系。我尤其喜欢其中对建筑风格演变的图解部分，从巴洛克式的繁复到新哥特式的挺拔，再到中西合璧的本土化尝试，这些视觉材料极大地弥补了纯文本叙事的局限性。图片的高清度和色彩还原度都达到了极高水准，使得即便是那些年代久远的影像资料，也依然能清晰地展现出历史的肌理感。翻阅此书，简直是一种享受，它不仅仅是知识的载体，更是一场视觉的盛宴。这让我意识到，好的历史解读，是需要文字与图像共同作用，才能真正唤醒沉睡的记忆。
评分这部历史著作的叙事角度极其新颖，它并没有拘泥于传统史学中对宏大事件的机械罗列，反而深入挖掘了那些在历史洪流中被忽略的个体命运与地方性实践。作者以一种近乎田野调查的细腻笔触，勾勒出不同地域、不同时代背景下的教徒生活图景。我特别欣赏其中对于民间信仰与本土文化融合过程的探讨，它不像有些学术作品那样刻板地进行“纯洁性”的审视，而是以一种包容和理解的姿态，去剖析信仰是如何在异质文化土壤中扎根、变异乃至繁衍的。读起来，仿佛能闻到空气中弥漫的香火味，感受到那些在历史转折点上，人们内心深处对精神寄托的强烈渴求。书中引用的那些地方性文献和家谱材料，为我们理解中国社会结构与宗教传播的关系提供了宝贵的微观视角。这种“以小见大”的写作手法，使得原本可能枯燥的历史脉络变得鲜活而富有张力，让人在阅读中不断反思历史叙事的边界与可能性。
评分拾遗
评分拾遗
评分已重版
评分以耶稣会的宣教史为主。
评分以耶稣会的宣教史为主。
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