具体描述
作者简介
作為基督宗教思想史秦山北斗的帕利坎，在一九九八年正式改宗，加入了美國正教會，由一位信義宗牧師變成正教會平信徒。他本人坦率承認，返依正教會的行動與他寫作正教神學有關。在他的眾多著作中，尤以五卷本的《基督教傳統》最為膾炙人口，本書為此鉅著的第二卷：《東方基督教世界的精神》，其與眾不同之處在於，「別人是透過閱讀進入正教，而我卻是透過寫作進入正教」。
漢語學界的基督教研究，一直是以與基督新教相關的研究為主，對基督政教的研究則備受冷落。現有的相關中譯本，很少以思想史/教義史的角度去交代東方基督教世界的神學傳統。因此，本卷的中譯本問世為正教的研究提供了一快非常重要的踏腳石。
目录信息
读后感
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用户评价
作为一名对历史和宗教都充满好奇的读者，这本书简直是一场盛宴。我一直对那些淹没在历史长河中的文明和思想碎片非常感兴趣，而《基督教传统（卷二）：东方基督教世界的精神》正好满足了我这种求知欲。它并没有仅仅停留在宏大的历史叙事层面，而是深入到那些曾经辉煌，如今却相对沉默的东方基督教社群的精神生活之中。 书中最令我惊叹的是，作者如何能够如此细致地勾勒出这些东方基督教社群的内在精神世界。我仿佛能看到，那些生活在亚述、波斯、阿拉伯腹地的基督徒，如何在不同的文化和宗教环境中，保持着他们独特的信仰认同，并将其融入到自己的生活哲学之中。例如，书中关于“马龙派”的描述，让我对这个曾经在叙利亚地区扮演重要角色的社群有了全新的认识。我之前对他们的了解仅限于一些零散的历史记载，但这本书通过对其灵修传统和教会实践的深入剖析，让我看到了他们是如何在保持与罗马教会联系的同时，又发展出自己独特的东方特色。书中的一些引文，比如某位早期东方教父对“恩典”的理解，那种将恩典视为一种活水，不断滋养灵魂，并最终改变生命形态的描绘，深深地打动了我。它并非是一种被动的接受，而是一种积极的参与和转化。这种对“恩典”的理解，与我以往所接触到的某些西方神学观点，有着显著的不同，引发了我更深层次的思考。
评分这本书的阅读体验，对我来说，是一次关于“看见”的颠覆。我一直认为，基督教的“传统”主要体现在西方教会的教义、仪式和组织结构上，然而，《基督教传统（卷二）：东方基督教世界的精神》则向我展示了，基督教的精神，其实有着更加广阔和多元的东方维度，其深度和丰富性，常常被我们所忽视。 作者以一种极其耐心且引人入胜的方式，将东方基督教世界的“精神”娓娓道来。我被那些生活在丝绸之路沿线，或是在沙漠古城中，同样拥有着坚定信仰的基督徒所深深吸引。他们如何在不同的文化和政治环境中，保持着他们独特的属灵生命，并将其融入到日常生活的点点滴滴之中。我尤其对书中关于“美索不达米亚地区的基督教”的描绘感到着迷。这个曾经是基督教早期传播的重要区域，虽然如今已经不复存在了许多古老的教会，但作者通过细致的梳理，让我看到了，他们是如何在波斯帝国和伊斯兰哈里发统治下，依然保持着他们古老的礼仪和神学传统。我仿佛能感受到，那些叙利亚语的圣经抄本，是如何在古老的修道院中被珍藏，那些充满智慧的教父著作，是如何在寂静中被传颂。书中关于“东方基督徒对‘圣灵’的理解”的某些片段，让我对“圣灵的引导”有了更深的体会。他们并非仅仅将其视为一种超自然的力量，而是一种生命中内在的动力，一种不断引领人走向真理和爱的源泉。这种对“圣灵的活泼运作”的强调，让我开始反思，我是否过于依赖外在的规则，而忽略了圣灵在我们生命中的悄然指引。
评分这本书就像一个巨大的宝藏，里面藏着无数我从未想象过的基督教精神图景。我一直以为，基督教的“传统”主要体现在西方教会的教义、仪式和组织结构上，而《基督教传统（卷二）：东方基督教世界的精神》则向我展示了，在东方，存在着同样古老、同样丰富、同样具有生命力的基督教精神。 作者在描述东方基督教的“精神”时，并没有空泛地谈论理论，而是通过大量的史实、人物和具体的生活场景，将这种精神具象化。我印象最深刻的是书中关于“科普特教会”的章节。我之前对科普特教会的了解非常有限，只知道它是埃及的一个古老基督教派。但这本书让我看到了，科普特教会是如何在漫长的历史中，在异教文化和伊斯兰教的包围下，顽强地保持其独特的精神传统，并且发展出了一套与西方教会截然不同的神学和灵修体系。我仿佛能看到，那些科普特基督徒，是如何在日常生活中，将他们的信仰融入到每一个细节之中，从他们的服饰、他们的饮食，到他们的庆祝活动，都充满了深深的属灵意义。书中对于“科普特礼拜仪式”的详细介绍，我仿佛能听到那古老语言的吟唱，看到那充满象征意义的圣像，感受到那庄重而又充满生命力的氛围。这种对“祭司职分”的理解，也与我的认知有所不同，东方教会似乎更强调信徒的普遍祭司职分，强调每个人都可以直接与神交通。
评分阅读《基督教传统（卷二）：东方基督教世界的精神》，对我来说，不仅仅是一次知识的获取，更是一次心灵的洗礼。我原以为，基督教的“传统”就是那些在欧洲大陆上根深蒂固的教义和仪式，但这本书让我看到了，基督教的精神，其实有着更加广阔和多元的东方维度。 作者在书中，以极其细腻的笔触，勾勒出东方基督教世界那独特的精神风貌。我被那些生活在遥远地区，却同样拥有着深厚信仰的基督徒所深深感动。他们如何在严酷的环境中，坚守着自己的信仰，并且将其转化为生命的力量。我尤其对书中关于“叙利亚东方教会”的描述印象深刻。我之前对这个教会的了解非常少，但这本书让我看到了，他们是如何在早期教会的论战中，发展出了自己独特的 Christology（基督论），并将其融入到他们深刻的属灵传统之中。我仿佛能感受到，那些叙利亚的教父们，是如何在亚拉姆语的祷告和沉思中，与神建立起一种超越时空的联结。书中关于“东方基督教的神秘主义”的某些片段，让我对“爱”的理解有了更深的层次。他们并非将爱仅仅理解为一种情感，而是一种生命的状态，一种与神同在的临在。这种对“神圣临在”的强调，让我开始反思，我是否过于关注教会的教条，而忽略了神在我们生活中的真实临在。
评分这本书为我带来了对基督教“传统”的全新认知。我一直以来对基督教的理解，很大程度上是从西方历史和神学出发的，而《基督教传统（卷二）：东方基督教世界的精神》则让我看到了，基督教的精神，其实有着同样古老、同样深邃、同样充满生命力的东方维度，其丰富性和多样性，常常被人们所低估。 作者以一种极具穿透力的方式，深入探究了东方基督教世界的“精神”。我被那些生活在遥远且充满历史感的土地上的基督徒所深深打动。他们如何在不同的文化和宗教环境中，坚定地守护着自己的信仰，并将其转化为生命的力量。我尤其对书中关于“拜占庭帝国晚期东方教会的精神流变”的描绘感到着迷。在帝国衰落和外部压力日益增大的背景下，这些东方教会是如何在保持自身特色的同时，也受到希腊哲学和东方思想的深刻影响，从而发展出更为复杂的精神体系。我仿佛能看到，那些君士坦丁堡的学者们，是如何在古希腊哲学和基督教教义之间寻找平衡，那些隐士们又是如何在沙漠的孤寂中，与神进行深刻的对话。书中关于“东方基督徒对‘教会论’的理解”的某些片段，让我对“教会的合一”有了更深的体会。他们并非仅仅将教会视为一个外在的组织，而是一种属灵的生命共同体，一种神圣之爱在人间的彰显。这种对“教会的生命性”的理解，让我开始反思，我是否过于强调教会的制度和规则，而忽略了教会真正的精神核心。
评分这本书为我打开了一扇通往另一个基督教世界的窗口。我一直以来对基督教的认知，很大程度上是从西方历史和神学出发的，然而，《基督教传统（卷二）：东方基督教世界的精神》则让我看到了，在世界的东方，也存在着同样古老、同样深邃、同样充满生命力的基督教传统。 作者以一种非常深沉且富有洞察力的方式，揭示了东方基督教世界的“精神”。我被那些生活在遥远而古老土地上的基督徒所吸引，他们如何在不同的文化环境中，保持着他们独特的信仰身份，并将其融入到自己的生活之中。我尤其对书中对“埃塞俄比亚正教会”的描绘印象深刻。这个古老非洲王国的基督徒，如何在自己的民族传统和历史进程中，与基督教信仰深度融合，形成了独具特色的教会体系。我仿佛能听到，那在古老教堂中回响的鼓声和吟唱，看到那充满神秘色彩的仪式，感受到那与大地紧密相连的属灵生命。书中关于“东方基督徒对‘道’的理解”的某些片段，让我对“道成肉身”有了更深的理解。他们并非仅仅将其视为神圣的事件，而是一种神圣之爱在宇宙中的具体显现。这种对“道”的普遍性理解，让我开始反思，信仰是否也能以更广阔的方式存在于我们的世界之中。
评分这本书的阅读过程，对我来说，是一次心智的重塑。我一直以为基督教的传播是一条直线，从耶路撒冷向西蔓延，最终在欧洲落地生根，发展出各种各样的派别和神学体系。然而，《基督教传统（卷二）：东方基督教世界的精神》彻底颠覆了我的这种刻板印象。它揭示了基督教在东方，无论是叙利亚、埃及、亚美尼亚还是埃塞俄比亚，都发展出了同样深厚、独特且充满活力的精神传统。 作者在描述早期东方教会的组织结构和礼仪时，所呈现的细节之丰富，让我叹为观止。我开始理解，为何在早期教会分裂时，东方教会（例如科普特教会、叙利亚东方教会）能够保持其独特性，并最终形成了与西方教会迥异的神学和灵修路径。书中的例子，比如对“东方亚述教会”的介绍，虽然可能篇幅不多，但其提及的传播范围和对哲学思想的吸收，都让我意识到，基督教并非是铁板一块，而是在不同的文化土壤中，孕育出了千姿百态的生命。我开始好奇，那些被我们普遍认为是“正统”的西方教义，在东方基督徒的眼中，是否又是另一番解读？书中的论述，并没有直接回答这个问题，而是通过呈现东方基督教的独特精神，为我提供了思考的维度。我尤其对书中关于“东方基督徒如何看待弥赛亚的降临”的某些片段感到着迷，他们并非仅仅将耶稣视为救赎者，更将其看作是一种宇宙秩序的恢复，一种神圣之爱的普遍彰显。这种宏大的宇宙观，与西方教会的某些强调个人救赎的论调形成了有趣的对比。
评分翻开《基督教传统（卷二）：东方基督教世界的精神》，我感觉自己就像一个探险家，进入了一个充满神秘和智慧的未知领域。我原以为，基督教的故事，在罗马帝国衰落之后，就基本上是关于欧洲中世纪的教会权力斗争、文艺复兴和宗教改革。然而，这本书的出现，让我看到了基督教更辽阔、更深邃的东方版图。 作者以一种非常接地气的方式，讲述了东方基督教的“精神”。这种“精神”体现在他们的礼仪、他们的艺术、他们的哲学，甚至他们对日常生活的态度之中。我特别被书中对“东方修道主义”的描绘所吸引。在我的印象中，修道院生活往往与禁欲、苦行联系在一起，而这本书则让我看到了东方修道主义的另一面——它更注重一种内在的安宁、对神的默观，以及在寂静中与神建立深度的联结。例如，书中对“以弗所隐修院”的描绘，我仿佛能感受到那里的修士们，是如何在远离尘嚣的宁静中，通过精修细炼，达到一种与神合一的境界。这种精神并非是逃避现实，而是在极端宁静中，反而更能看清现实的本质。书中的一些譬喻，比如将灵魂比作一面蒙尘的镜子，需要不断擦拭才能映照出神的荣光，这种生动的比喻，让我对“成圣”的过程有了更直观的理解。它并非一蹴而就，而是需要持续不断的努力和内省。
评分这本书如同一扇窗，让我得以窥见基督教信仰那鲜为人知的东方脉络。在翻开《基督教传统（卷二）：东方基督教世界的精神》之前，我的认知中，基督教似乎就是西方中世纪宏伟的哥特式教堂，是马丁·路德的宗教改革，是启蒙运动的理性之光。然而，作者以一种极其耐心且引人入胜的方式，带领我穿越时空，深入到叙利亚的沙漠修道院，触摸君士坦丁堡的金色穹顶，倾听科普特修士的古老祷歌。 书中最让我震撼的是对于东方基督徒那种近乎“身体性”的灵修体验的描绘。不同于西方强调的神学思辨和理智的追求，东方基督教的灵修更加注重身体的参与、感官的体验以及在日常生活中与神圣的连接。例如，书中对“尼采亚（Nicaea）”的详尽阐述，不仅仅是历史事件的记录，更是一种精神的溯源。我仿佛能感受到早期教父们在严酷环境下，通过禁食、祈祷、苦修来炼净自我，寻求与神同在的真实力量。这种精神的实践，不仅仅是理论上的理解，更是生命体态的改变。作者通过引用的诗篇、祷文和生活片段，让这些古老的传统鲜活起来。我特别对那些关于“神圣静默”的描述印象深刻，它不同于简单的无话可说，而是一种充盈着神圣临在的、超越语言的交流状态。这种精神深深地触动了我，让我开始反思自己与信仰的连接方式，是否过于依赖外在的形式，而忽略了内在的生命体验。
评分这本书对我而言，是一次关于“看见”的奇遇。我一直以为，基督教的故事，主要发生在欧洲，它的脉络清晰可见，它的发展轨迹广为人知。然而，《基督教传统（卷二）：东方基督教世界的精神》这本书，则向我展示了一个被许多人忽略，却同样辉煌的基督教世界。 作者的叙述，与其说是历史的记录，不如说是对东方基督教世界“精神”的深度挖掘。我被那些生活在不同地域、不同文化背景下的东方基督徒所吸引。他们如何在自己的文化土壤中，孕育出了独特的基督教生命。我尤其对书中对“亚美尼亚教会”的介绍感到着迷。这个古老国度的基督徒，如何在自己的民族历史和文化传统中，融入了基督教信仰，并形成了独具特色的教会精神。我仿佛能看到，那些亚美尼亚的信徒，如何在自己的教堂里，用独特的音调吟唱着古老的圣歌，如何在自己的手抄本上，描绘出充满象征意义的宗教画。书中关于“东方基督徒对苦难的理解”的某些片段，让我对“十字架”的意义有了更深的体会。他们并非仅仅将其视为一种救赎的工具，而是一种生命的力量，一种在苦难中与神同行的标志。这种对“苦难的转化”的理解，让我开始重新审视自己生活中的挑战，是否也能从中找到属灵的意义。
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评分东正教神学难得的优秀教义书籍
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