具体描述
「たとえば、〈あられ〉という語は、私がいま紙のうえに記したばかりのこの文字のことでもなければ、私がいつか、はじめて書物のなかで読んだあのもうひとつの記号のことでもないし、さらにまた、私がこの語を発音したとき空気をよぎって行ったあの音のことでもない。そうしたものは、語の再生産形態でしかないので、私はたしかに、それらの再生産形態のすべてに語をみとめはするけれども、語がそれらですべて尽くされてしまうというわけではないのだ。……語の意味というものは、対象のもつ若干の物的諸特性によってつくられてはいず、それはなによりも、その対象が或る人間的経験のなかでとる局面、たとえば〈あられ〉という語の意味なら、空からすっかりできあがって降ってきたこの固く、もろく、水に溶けやすい粒々のまえでの私のおどろきのことなのだ。それは人間的なものと非人間的なものとのひとつの出会いであり、いわば世界の或る行動、そのスタイルの或る屈折であって、またその意味の一般性も、語音のそれとまったくおなじく、概念の一般性ではなくて、典型としての世界の一般性である。してみると、言語はたしかに言語の意識を、意識の沈黙を前提としており、これが語る世界を包みこみ、ここからまずはじめに語が形状と意味とを受けとるわけである」（本文295～6頁より）。全2冊。
作者简介
モーリス・メルロ=ポンティ
Maurice Merleau-Ponty
1908年フランスに生まれる。1926年エコール・ノルマル・シュペリュール入学。在学中サルトル、ボーヴォワール、レヴィ=ストロースらと知り合う。1930年哲学教授資格試験に合格。その前年にフッサールのソルボンヌ講演、1935-39年には高等研究院におけるコジェーヴのヘーゲル講義を聴講。ルーヴァンのフッサール文庫に赴き、遺稿を閲覧したのは1939年。第二次大戦中は従軍・レジスタンス活動を経験した。1945年、学位論文として同年刊の『知覚の現象学』および『行動の構造』（1942）を提出、博士号を受ける。1946年、サルトルらとともに「レ・タン・モデルヌ」創刊。1948年リヨン大学教授、1949年パリ大学文学部教授を経て、1952年コレージュ・ド・フランス教授に就任。1961年、パリの自宅で執筆中、心臓麻痺のため死去。著書『ヒューマニズムとテロル』（1947）『意味と無意味』（1948）『弁証法の冒険』（1955）『シーニュ』（1960）など。没後『見えるものと見えないもの』（1964）『世界の散文』（1969）、コレージュ・ド・フランス講義録などが刊行されている。
※ここに掲載する略歴は本書刊行時のものです。
目录信息
读后感
用户评价
从排版和印刷质量来看，这本书的制作体现了一种对学术文本应有尊重的态度，纸张的质感和字体的选择都非常适宜长时间阅读。然而，更重要的是它在当代哲学讨论中的定位。作者似乎并不满足于仅仅在现象学内部打转，他巧妙地引入了认知科学中关于具身认知（Embodied Cognition）的一些最新成果，并用现象学的语言对其进行了深刻的哲学化处理。这种跨学科的对话非常具有前瞻性，也让这本书避免了陷入纯粹的学院派重复。尤其是在论述知觉的“预设结构”时，他展示了一种令人惊叹的综合能力，将现象学的细致入微与当代科学的实证倾向进行了某种张力的平衡。我个人认为，这本书的出现标志着某种特定研究方向的一个重要里程碑。它要求读者不仅要对哲学史有扎实的了解，还要对当代科学的进展保持敏感，唯有如此，才能真正领略到作者建构的这座精妙的知觉迷宫的全貌。读完之后，我发现自己看世界的角度发生了一种微妙但不可逆转的偏移。
评分这本书最让我感到震撼的，是它处理时间感的方式。我们通常将时间视为一个线性的、均匀流逝的背景，但作者却将其还原为一种高度主观化的、充满张力的“叠合”状态。他探讨了记忆如何主动地参与到当前知觉的建构中，使得每一个“现在”都携带着过去的回声与未来的预期。我记得其中一段关于“等待”的分析，那种心理上对未确定事件的悬置状态，被描述得无比生动和精确，让我联想起自己生命中那些漫长而关键的等待时刻。这种对内在经验细致入微的描摹，甚至让我产生了一种错觉，仿佛作者不仅仅是在描述感知，而是在直接“重现”我自己的内在体验。然而，这种高度的同感也带来了一定的阅读障碍——当作者的理论视野过于开阔时，我常常感到自己的个人经验视野太过狭窄，难以完全跟上他思维的跨度和深度。这本书需要读者带着一个开放但审慎的心态去阅读，既要允许自己被其洞见所吸引，也要警惕它可能带来的过度理论化倾向。
评分这本书的结构安排很有意思，它似乎遵循着一种螺旋上升的逻辑，每一个章节都在前一章的基础上提出了更复杂、更具层次性的问题。我特别留意了它在处理“意义生成”过程时的论述，这部分内容似乎试图跨越纯粹的主观主义陷阱，寻找一种内在的“可共同体验性”的根基。作者对“意向性”的重新界定，不再仅仅是“指向某物”，而更像是一种持续不断的“关系织造”。我发现，在阅读这本书的过程中，我不得不频繁地查阅其他现象学家的原始文本，以此来参照作者的批判和发展脉络。这种深度的互文性阅读体验，虽然耗时耗力，却极大地丰富了我的理解。它不是一本孤立的著作，而是一个庞大思辨网络中的关键节点。这本书的价值不在于提供一个现成的答案，而在于它系统性地揭示了我们提问方式本身的局限性，迫使我们去重新设计我们理解世界的工具箱。对于任何严肃的认知科学或心灵哲学研究者来说，它都是一份不可或缺的参考资料。
评分坦白说，这本书的论述密度极大，初读时几乎有种被淹没的感觉。我不得不承认，我必须时不时地停下来，合上书本，走到窗边，试图在现实世界中验证作者提出的那些关于“在场感”的微妙论断。作者似乎对纯粹的、未经文化过滤的知觉有着一种近乎偏执的追求，这使得他对诸多经典哲学命题的重新诠释都充满了颠覆性。例如，他对于“他者性”的讨论，不再仅仅局限于社会互动层面，而是深入到两种感知场域相互渗透、互相塑造的动态过程之中。这给我带来了巨大的启发，让我开始重新审视我与周围环境的关系——我并非一个孤立的观察者，而是一个持续被环境塑造，同时也持续在重塑环境的“感知节点”。这本书的语言风格极其精确，几乎没有使用任何华丽的辞藻，每一个术语的出现都带有其特定的权重和指涉，这要求读者必须像一个严谨的科学家那样去对待文本。对于那些习惯了叙事性或解释性哲学的读者来说，这无疑是一次严峻的考验，但对于致力于深化现象学理解的人而言，这无疑是一座宝库。
评分这本书的封面设计简洁得令人印象深刻，那种冷静的、近乎哲学的留白处理，让人在书店货架上就能感受到一种深邃的氛围。我原本是冲着某个特定的理论流派去寻找相关文献的，但当我翻开这本“知覚の現象学 2”时，立刻被作者那种细腻入微的观察力所吸引。他没有急于抛出宏大的体系，而是从最微小的感官经验入手，比如光线如何被瞳孔捕捉，声音的震动如何在耳蜗中转化为意义。这种从“原初经验”出发的写作手法，让我想起了一些早期的现象学文本，但又不失现代思辨的敏锐。特别是关于“身体性”与“空间性”交互作用的那几个章节，作者似乎能穿透我们习以为常的感知表象，直达意识运作的底层逻辑。我尤其欣赏他对“间隙”（Interstice）的探讨，那个介于刺激与反应之间的“未确定性”地带，正是他构建其独特理论框架的关键所在。虽然阅读过程需要极高的专注度，甚至需要反复回溯才能真正把握其间的细微差别，但这种挑战性本身也是一种阅读的乐趣，它迫使你抛弃日常的思维惰性，重新校准自己的感知雷达。这本书并非那种轻松的入门读物，它更像是一把精密的解剖刀，旨在剖析我们理解世界的基石——感觉本身。
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