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针对某一不太重要的观点有一个发现：七十年代末是讨论公共治理的，八十年代是讨论自我治理，连接点都是作为权力产物的身体。那么，福柯晚年探讨的根本就不是所谓“德性”，而是如何对自己的身体行使某种权力/意志，也就是说，福柯既不是所谓的“末人哲学家”，他晚年也不是“保守化”了，而是在寻找现代社会中成为超人的可能性。

一本正经胡说八道啊

标注：看完《规训与惩罚》再回来整理这本书的精要。这两本是一脉相承的。

书名起得太合适了......

权利经济学运作下赋予的“不正常”

福柯这个系列讲座主要讨论精神病学权力发展的黑历史。 简单说，他认为精神病学通过在法律-医学之间建构疯癫、畸形与疾病、危险之间的犯罪联系话语将畸形从身体转移到行为、观念领域，并通过建构手淫儿童问题解决方案将其权力伸入家庭领域及童年话语，并最终赋予自己保护社会不...  

如果不正常的人的谱系学恰恰为正常人确立自身提供了禁止跨越的界限；如果正常人自愿受到比所谓不正常的人更多的可笑束缚；那么到底谁正常，谁不正常！？

近來由於新型冠狀病毒，許多人宅家無聊想多讀點書。有人提起卡謬《鼠疫》，也有人提起馬奎斯《愛在瘟疫蔓延時》，而真正讓我有感的，是有人說想讀傅柯《瘋癲與文明》。 確實，在流傳的網路文章中，已有論者自傅柯式的「知識/權力」路徑分析當前的防疫與辟謠論述。但我覺得比起...  

法官将判决的和将惩罚的，惩罚所针对的，恰恰是这些不合规范的举止，它们将被假定为犯罪的原因、根源和形成之处，而且完全是犯罪的心理和道德的对偶物。【13】 对个人第一次进行纠正开始直到法律最后的惩罚即死刑的这个连续体，它事实上是由一个镇压和成啊规模巨大的实践，规模...  

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