吴经熊(1899-1986),字德生,为现代中国政治和法学界颇有影响的天主教学者。他早年曾在天津学法学,1917年到美以美会创办的比较法法学院就读,同年领洗入美以美会。1920~1924年,留学美、法、德国,获法学博士学位。曾发表大量英文文章,并于1935年创办英文杂志《天下月刊》,作者在其刊物上发表关于法律、宗教、哲学、文化、人生等方面的感想和见解。1937年皈依天主教。1946年出任中华民国驻罗马教廷公使。
《超越东西方》一书为吴经熊用英文撰写,于1951年在夏威夷完稿,在纽约初版,此后先后被译为法文、葡萄牙文、荷兰文、德文、韩文出版。这是他的自传体著作,书中以一种灵性自白的笔触描述了其人生经历、及其宗教皈依的心路历程。其思绪浪漫任运,题材涉猎广泛,文笔优美典雅,多有惊人之见和神来之笔,堪称中国现代基督宗教灵修文学之杰作。吴经熊以一种信仰的虔诚叙述了其对基督宗教的体验、见证,同时亦以一种比较的视域论及其对儒、佛、道三教和中国传统文化、以及中国精神之真谛精髓的体会、见解。在他看来,“中国人是按照儒家学说为人处世的,同时得到了道家去世思想的平衡,但在他们内在的生活里他们追随的却是佛教思想。”在此,儒家思想的本质乃论及伦理关系,道家思想关涉不可言喻、神秘莫测的终极实在,而佛教则以其“在片刻活出永恒”的禅悟来让人达到从此岸到彼岸、从缘起界到绝对界、从时间到永恒、从现象到实在的“过渡”。他认为,中国精神的最基本特征,“是抽象与具体、普遍与个别、最世俗与最脱俗、超越的理想主义与讲实际的实用主义的结合。”其实,吴经熊在这里已体悟到中华民族追求和谐的文化精神。可以说,儒家之道德哲学是以伦理学之途来追求众生的和谐,着眼于社会人生;道家之自然哲学是以生理学之途来追求自然的和谐,着眼于自然万物;而佛教之精神哲学则是以心理学之途来追求宇宙的和谐,着眼于内心反思。这些追求在中国文化中殊途同归,共构其追求和谐的文化精神。而吴经熊则引入了基督宗教信仰体系和西方文化精神传统的参照,旨在达到对东方、西方的超越。其以娴熟的西文来流畅阐述中国思想,本身更是体现出一种中西合璧、天衣无缝的和谐境界。
柴静《看见》里曾经引用过这本书里的一段话,大概是说人的一生会扮演很多的角色,只有扮演法官时才是法官,每次给他们量刑时心里都不想这么做,可是没办法现在的角色是一个法官。当我看到这段话是感触颇深,我们每一个活在世上都扮演着很多角色,或好或坏,很多时候做事会和本...
评分 评分成为我这一代的中国人,就是成为一个非常困惑的人(To be a Chinese of my generation is to be a very much bewildered person.)。我从一个避难所到另一个避难所,经过许多震惊。无论如何,生而为人都是坏事。我们不是甚至在脐带剪断之前,便哭喊、挥拳,像小魔头一样吗?...
评分柴静《看见》里曾经引用过这本书里的一段话,大概是说人的一生会扮演很多的角色,只有扮演法官时才是法官,每次给他们量刑时心里都不想这么做,可是没办法现在的角色是一个法官。当我看到这段话是感触颇深,我们每一个活在世上都扮演着很多角色,或好或坏,很多时候做事会和本...
评分许章润 (进入专栏) 吴经熊生于1899年3月28日,卒于1986年2月6日,享年八十有七。早年治律,得享声名;中年皈依耶教,沉浸灵修;晚年授书,奔走于东西文化。其业其学其人,构成了二十世纪中国一宗饶堪回味的学术个案,透显了法律、法学的一般品格及其在中国语境下...
吴经熊
评分本书最先在羽戈百年孤影中看到(同推荐),其中介绍吴经熊的篇章使我激动了好几个晚上。最近终于将他的一些著作找出来看,这其中自然也有对于基督教感兴趣的原因。这本书不是一本自传,而是一次“灵魂之旅”的记述,因此作者人生中很多令人感兴趣的大事都未详述,不免有些失望,但也不会太过失望,因为作者其他关于信仰的叙述弥补了这些缺陷。吴经熊的信仰公教的历程是异常曲折的,他之所谓超越东西方,在他认为即是朝内的,并引耶勒米亚的话“在我们存在的核心处有一个虚无之深渊,我们最好通过与无限者的接近来抵消它,该无限者也在我们存在的核心处。”这里有点异议处即钱穆先生曾表达过中国文化是内向的,则超越实际还是属东方的?然而除去东西方之争,吴经熊所言”我们只需要用真理之筛过滤掉异教观念,便可发现金粒并去除其杂质“倒是沟通东西关键
评分若以改革宗的神学思想为标准,吴经熊的不少观点仍失偏颇。有些是文化基督徒的影子,有些是后殖民主义的痕迹。不推荐初信者阅读。然而换个角度,除了史料价值以外——帮助我们窥伺到那个时代的中国基督徒的信仰状况——本书也证明了一点:对独一真神的信仰,不需要以神学上的完全纯正为条件。
评分两年前读过
评分认识了自己的人~~
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