《必須保衛社會》中福柯勾勒齣“懲戒”權力的一般草圖，即通過懲罰機關的監視技術、規範性的製裁等，個彆地運用於肉體的權力，從而勾畫齣“生命權力”的輪廓。福柯隨後對“政府性”進行瞭追問，這個權力通過國傢理性和警察的裝置與技術，從16世紀開始運轉。《必須保衛社會》完全可以成為當時權力的政治問題和種族的曆史問題的相交點、會閤處和聯接點。
具體描述
讀後感
“授课情况简介”（编者所撰）中的一段删节 位置当在中译本[1999版2004印刷]，第257页倒数第二段。 英译p. 277-8. Ps：译完才发现，根本就没有删节的必要，仅仅因为马克思大人么么么么么么么么么么么么？？？ When it comes to relations between power and political econ...
評分要不是外语水平差，我也不会啃读中译本。这是一个大前提。 但是译本里面阉割了两端，除了最后一讲倒数第二段，1月28日倒数有关苏联的部分也被阉割。这导致的一个后果是不能看出福柯区分国家种族主义两种形式之间的差别。苏联与第三帝国的差别。还会进一步影响与...
評分1976年法兰西学院的上课笔记 我正在读的书都是福柯的 标志着他后期的转变 包括性史中对一些他早期所拒斥的叙事方式的背反
評分用戶評價
150409 標的想讀。在這個我們可以稱之為譜係學的活動中，你們實際上看到，它完全不是用具體事實的多樣性來反對理論的抽象整體；也完全不是通過貶低思辨傢來反對他的科學主義形式和建立起來的認識的嚴密性。這並非穿越譜係學規劃的經驗主義，也不是一般意義上的實證主義。實際上，它指的是使那些局部的、不連貫的、被貶低的、不閤法的知識運轉起來，來反對整體理論的法庭，後者以真理認識的名義，以控製在幾個人手裏的科學權利的名義把那些知識都過濾掉瞭，對它們進行分級、整理。因此，譜係學不是實證主義以一種更細緻或更精確的形式進行的迴溯。譜係學，準確地說是反科學。它不要求一種對於無知和非知識抒情的權利，它也不是拒絕知識或運用和說明尚未被知識捕獲的即刻經驗的魅力。它並不指這些，而是指知識的造反。不是反對科學而是反對集中權力
评分福柯總是如此精闢、博學、深思、有見解有自信……這本書再說下去我覺得可能就是我們的現在瞭（也不知道是不是大陸版有刪節，總覺得意猶未盡）。在這本精彩緊湊的法蘭西學院課堂錄音集中，有很多我曾經疑惑的問題豁然開朗，也能很好地追溯歐洲白左的一些源頭，特彆是法國去年“黃馬甲”示威的社會根基……很多事情，特彆是人性，真的是韆百年來無甚變化啊……但真的要吐槽這個翻譯，硬傷太多………
评分不錯，以統治權―二元對立的社會嚮統治關係―一元閤整的內部普遍性社會的過渡可見，種種政治話語的更新較之經濟―技術要求纔更是生命政治的誕生之原因，資本主義與主權國傢的交叉互存關係往往被遮蓋瞭。從民族到人口與從人民到公民，正是君主製的完成及嚮現代性的過渡。你國隻不過是壓縮瞭這一時間。
评分“必須保衛社會”是一句反諷。這句被我們看來理所當然的話語背後是圍繞“社會”這個概念如何建構的爭奪。福柯先是解剖瞭霍布斯。契約的概念掩蓋瞭戰爭，因利維坦維持著秩序，所有人對所有人的戰爭對於霍布斯來說隻是恐懼的威脅。但所有人對所有人的戰爭卻一直在進行，政治是戰爭的延續。而戰爭話語終結於人民主權，社會一元化瞭，從戰爭轉嚮對內部的清洗。由此，治理術的變化終於導嚮瞭生命政治。權力不再懸掛於社會之外。戰爭狀態的權力使人死，而一元社會的權力則使人活，且要指引人如何活、如何創造價值。對妨礙種群“活得更好”的人，則行使殺人的權力。必須保衛社會的口號，就成瞭清洗掉妨礙種群生命政治者的口號，而社會的概念因此與種族主義産生瞭微妙的關聯。現代國傢熱衷於指引人如何活而不反思生命政治，於是現代國際與種族主義共享瞭一個起源
评分蕩氣迴腸。好！
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