具体描述
出版社/著者からの内容紹介
鬼や妖怪の研究で知られる小松和彦が、今までとはまったく違った視点から編集した《怪異》を中心に据えた新たな民俗学大系の全貌。第一巻には《憑依》をめぐる民俗学の貴重な資料から社会学・精神病理学に至る第一級の論文を精選。
内容（「BOOK」データベースより）
人間の心の奥底に迫る「怪異」と「不思議」の世界。さまざまな分野にひらかれた新しい民俗学大系(全8巻)の全貌が明らかに。各巻巻末に小松和彦の書き下し解説を付す。
作者简介
http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E5%B0%8F%E6%9D%BE%E5%92%8C%E5%BD%A5
小松和彦（1947年 - ）文化人类学者、民俗学者。专门研究妖怪论、巫术、民间信仰。国际日本文化研究中心教授。东京都出身。
著作
‘凭灵信仰论’（讲谈社、1994年）
‘异人论’（筑摩书房、1995年）
‘恶灵论’（筑摩书房、1997年）
‘神明的精神史’（讲谈社、1997年）
‘福神与穷神’（筑摩书房、1998年）
‘妖怪学新考’（小学馆、1998年）
‘怪异的民俗学’（编著）全8巻（河出书房新社、2001-02年）
‘变成神的人们’（淡交社、2001年）
‘京都魔界案内’（光文社、2002年）
‘日本魔界案内’（光文社、2002年）
‘无神时代的民俗学’（せりか书房、2002年）
目录信息
读后感
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用户评价
“怪異の民俗学”这个书名本身就自带一种引人入胜的神秘感，仿佛在邀请我一同探索那些隐藏在日常之下的奇特世界。“〈1〉憑きもの”则为这份探索设定了一个具体的主题，让我充满了对未知的好奇。我一直对那些在人类文化中反复出现的“怪异”现象情有独钟，尤其是它们如何反映了人们对世界、对自身、对未知生命形式的理解和想象。民俗学作为一门研究这些现象的学科，其独特的视角总是能带来意想不到的启发。我非常期待这本书能够深入地剖析“憑きもの”这一概念，探讨它在日本或其他文化中的具体表现、起源、发展，以及它如何在人们的信仰和生活中扮演重要的角色。作者是否会考察“憑きもの”与特定仪式、神话传说，甚至是地方性社会问题的关联？
评分“怪異の民俗学”这个书名，光是听着就有一种莫名的吸引力，仿佛能将人带入一个充满未知与神秘的世界。“〈1〉憑きもの”则为这份神秘增添了具体的方向，让我迫不及待地想去了解“憑きもの”到底是什么。我一直对人类社会中那些被贴上“怪异”标签的现象抱有浓厚的兴趣，尤其是它们如何在不同的文化背景下被理解、被解释、被传播。民俗学作为研究这些现象的学科，其魅力在于它能够深入到普通人的生活，挖掘出那些隐藏在日常之下的深刻含义。我非常期待这本书能够为我打开一扇窗，让我得以窥见“憑きもの”在日本或其他地区是如何被感知、被经历、被讲述的。作者是否会探讨“憑きもの”与社会结构、权力关系，甚至是特定历史时期的特殊事件之间的联系？
评分这本书的书名“怪異の民俗学”就足以激起我内心深处对神秘事物的好奇心。而“〈1〉憑きもの”则更像是给我指明了一个具体的探索方向，让我对接下来的内容充满了期待。我一直认为，民俗学不仅仅是对古老习俗的记录，更是对人类集体潜意识和情感表达的一种解读。当我看到“憑きもの”这个词时，我的脑海中立刻联想到各种关于附身、诅咒、以及那些难以解释的超自然力量的故事。我非常好奇，这本书会如何去定义和解析“憑きもの”？它是一种独立存在的现象，还是一些更广泛的文化观念的体现？我期待作者能够通过深入的田野调查和细致的文献分析，为我呈现一个关于“憑きもの”的立体而多维度的图景，包括它的起源、演变，以及它在不同地域和人群中的具体表现。
评分一看到“怪異の民俗学”几个字，我的脑海中立刻闪过无数关于古老祭祀、神秘仪式、以及那些代代相传的不可思议的故事。而“〈1〉憑きもの”则像是一把钥匙，似乎要为我揭开一个关于“附体”的迷人世界。我个人一直对那些游离在理性边缘的文化现象非常感兴趣，尤其是那些能够折射出人类深层心理和集体无意识的民间信仰。我猜想，这本书会详细地探讨“憑きもの”在日本或其他地方的具体表现，比如人们是如何识别、描述以及应对这种现象的。书中会不会包含一些具体的案例研究？作者会如何区分“憑きもの”与我们今天所理解的疾病或精神障碍？我非常期待能够在这本书中找到关于“憑きもの”的起源、流传，以及它如何在历史长河中被赋予不同的解读和意义。
评分书名“怪異の民俗学”一下子就击中了我的兴趣点，我一直以来都对那些难以用科学完全解释的、在人类文化中流传下来的各种怪诞现象深感兴趣。“〈1〉憑きもの”则像是在为我指引了一条探索的路径，让我对即将接触到的内容充满了期待。我猜想，这本书会带领我深入了解“憑きもの”在日本文化中的具体表现，它可能涉及到哪些类型的“附体”？这些“附体”是如何被识别、被经历、被化解的？更重要的是，我希望能够通过这本书，了解“憑きもの”这一观念背后所蕴含的社会心理、历史因素，以及它在不同阶层、不同社群中可能存在的差异化解读。民俗学最迷人的地方在于它能够挖掘出那些最贴近人们生活、最鲜活的文化面向，我期待这本书能让我对“憑きもの”有一个更深刻、更全面的认识。
评分捧起这本书，我脑海中立刻浮现出无数关于“附身”的民间故事和电影场景。那些关于被邪灵占据、行为失常、甚至拥有超自然能力的角色，总是让人又恐惧又着迷。这本书的书名“怪異の民俗学”就精准地捕捉到了这种吸引力，而“〈1〉憑きもの”则更像是为我打开了一扇通往特定研究领域的大门。我猜想，这本书不仅仅会停留在泛泛而谈的“附身”概念，而是会深入到“憑きもの”在日本或其他地区的具体表现形式、发生原因、解除方法，以及这些观念是如何在社会中传播、演变并融入人们生活习俗的。我想象着作者会引用大量的历史文献、田野调查资料，甚至可能是口述史，来为我们描绘一个立体、鲜活的“憑きもの”世界。我对作者如何处理这些既有科学解释（如心理学、社会学）的可能性，又保留其神秘、超自然色彩的民间信仰，感到非常好奇。
评分这本书的书名就带着一种神秘的吸引力，“怪異の民俗学”，光是听着就让人脑海中浮现出各种古老传说、未解之谜和隐藏在日常生活中的奇特现象。当看到副标题是“〈1〉憑きもの”时，我更是立刻被勾起了好奇心。虽然我对“憑きもの”这个词汇本身并不完全熟悉，但“怪異”和“民俗学”这两个关键词已经足够让我产生浓厚的兴趣。我一直对人类文化中那些难以解释的部分，那些与神灵、鬼怪、诅咒、附身等相关联的信仰和习俗非常着迷。民俗学作为一门研究人们生活方式、文化传统和民间信仰的学科，总是能挖掘出最真实、最生动的人类集体记忆。而当它与“怪異”结合时，我想象中这本书一定能带领我进入一个充满奇幻色彩又根植于现实的知识世界。我期待它能揭示那些在历史长河中流传下来的、关于“憑きもの”的各种说法、流变，以及它们在不同地域、不同时代人们心中的具体形态和意义。
评分“怪異の民俗学”这个书名本身就充满了学术的严谨和对未知的好奇。“〈1〉憑きもの”则明确了本书的切入点，这让我对接下来的内容充满了期待。我脑海中不由自主地开始构想：作者会如何定义“憑きもの”？它是一种被普遍认同的现象，还是仅仅是某些特定社群的信仰？书中会不会涉及关于“憑きもの”的各种分类，比如由何种实体或力量造成的附身，以及不同的附身类型会带来怎样的后果？我尤其期待的是，作者会不会在梳理这些民间信仰的同时，探讨它们背后所反映的社会心理、历史变迁，甚至是人类对自身无力感的一种文化表达。民俗学往往能够触及到最基层、最生动的民间智慧和生活经验，我希望这本书能让我看到“憑きもの”这一概念如何在人们的日常生活中扮演角色，如何影响他们的行为决策，甚至是如何塑造他们的世界观。
评分这本书的书名“怪異の民俗学”就足够吸引我了，因为它预示着一场关于人类文化中最神秘、最令人着迷的部分的探索。“〈1〉憑きもの”则更是让我眼前一亮，因为它指明了一个具体的切入点，让我对接下来的阅读内容充满了好奇和期待。我一直对那些在民间传说、神话故事中反复出现的、难以用理性解释的现象抱有浓厚的兴趣，而“憑きもの”这个概念在我脑海中立刻引发了无数联想，关于附体、关于灵魂、关于那些潜藏在世间不可见的神秘力量。我非常想了解，在这本书中，作者会如何定义和解析“憑きもの”？它仅仅是一种信仰，还是一种被普遍观察到的社会现象？我期待它能为我揭示“憑きもの”在日本或其他地区是如何被理解、被传播，以及它又是如何影响着人们的生活方式和世界观的。
评分“怪異の民俗学”这几个字，光是读出来，就仿佛能听到古老故事在耳边低语，充满了未知的诱惑。“〈1〉憑きもの”则将这份诱惑聚焦于一个特定的主题，让我对接下来的阅读充满了期待。我一直以来都对那些在不同文化中存在的、关于“附身”或“被某种力量影响”的说法非常着迷，它们总是在挑战我们对现实的认知。民俗学在我看来，就是一把能够打开这些文化密码的钥匙，它能让我们理解这些“怪异”现象背后所承载的人类情感、社会结构和历史变迁。我迫切地想知道，这本书会如何解读“憑きもの”，它是否会涉及“憑きもの”的起源、分类、具体表现形式，以及人们又是如何应对这种现象的？
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