具体描述
研究仙道学术的学者，大多知道仙道史上，每个朝代都会诞生几位较具代表性的神仙人物。譬如唐代的吕岩，北宋的陈希夷，宋末元初的邱长春，明初的张三丰，明末的伍冲虚，清朝的黄元吉、李涵虚，民初的陈撄宁。这些家喻户晓的代表性人物，在仙道历史上，自有其一定的成就与地位。我们知道，神仙道教，不同於民俗道教，神仙道教，现代人又把他称为丹鼎派，或内丹派。由於五千年来，很少人知晓，很少人研究，终於濒将灭绝。他在学术文化上几近冷门，就研究领域上又非仅知道，好道就行，必须亲自著手真参实证，异於一般宗教或哲学。炼丹术有所谓天元，地元，人元三元丹法，但由於断代传承，现在只剩人元清净丹法，较为人所知，其余则恐早已绝传了。神仙人物，由於距今历史较远，文献资料容或不足，其中穿凿附会诸多小说故事。但陈撄宁先生身後至今尚不足三十年，其亲朋、故旧、学生，多数仍在人间，其思想观念、学术功法，尤可提供当代学者继踵学习，藉由科学仪器，医药生理学识，据以实验检视，整理发扬，开创演绎，并结合医药，为人体生命科学，预防医学及慢性病治疗学，为现代文明病，或非今日医药所能治愈的疾病，开辟另门实用性之治疗路线。仙道学术迥异於一般的宗教、心理，先生明指性命必须双修，只有生命之存在，人生才有义意的观念，绝对是理性与明智的。至於先生认为人必需经过特殊的锻链，达到身外有身，才能死而不死，过著第二种延续生命的理想，则见仁见智，或有争议，犹待日後实践与科学证明。但其中人体经过特殊训练後，产生之人体特异生理，心理功能反应，则早已可以证明，毋容怀疑。从物侃α孔訉W走向心灵量子学的方向，是今日或未来人类历史文化与文明必然之新趋势！内丹学，以前是少数人或方外道士秘传之学，由於只有少数人知道，遂变而走向神秘或不肖之徒装神作怪、违法乱纪之害，这真是仙道学术之历史悲剧与劫数。
作者简介
陈撄宁先生，道号圆顿子，祖籍安徽怀宁县洪镇乡新陈埂人，世居安庆苏家巷。生於一八八○年农历十二月十九日子时。殁於一九六九年阳历五月廿五日下午七时（一说五月廿三日卯时）。父陈镜波先生为前清举人，先生十六岁（一八九五年）时曾考中秀才。
一九○五年 （民国前六年）考上洋务大臣左宗棠在安庆开办之安徽高等政法学堂，在此曾受教於严复，後因病辍学。一九一一年 （民国前一年）卅二岁，应其上海姊夫乔种珊医师之邀迁居上海，寄居乔家（先生赋闲或游访之经费主要来自乔先生之资助）。
一九一六年 （民国五年）卅七岁，与上海尚贤妇孺科医师吴彝珠结婚，从此定居上海。
一九二二至三二年（民国十一年至廿一，十年间），结合夫人吴彝珠、道友郑鼎臣、黄遂之、谢素云、高尧夫六人之财力智力，从事地元丹法之实验（地元分黄白术及上接天元服食之地元灵丹）。
一九三三年 （民国廿二年）七月，五十四岁，配合张竹铭，协助出版扬善半月刊一九三六年 （民国廿五年）五十七岁，因夫人患病，辞去医职，夫妻迁居上海西郊梅陇镇南石桥，以为夫人养病。
一九三七年 （民国廿六年）五十八岁，寄居於外甥女婿上海浦柀χ袑W校长张嘉寿家（张为外甥女乔馥玖之夫）。
一九三八年 （民国廿七年）五月，五十九岁，成立仙学院。仙学院成立前後，参与之学生约数十员，其中较亲近者，乾道有张竹铭、汪伯英、吴无余、吴竹园、邓雨苍、周缉光、杨逢启、张彗岩、高克恭、曹昌棋、洪太庵（菲律宾）、沈霖生、孙镜阳（二者後来迁居香港）、袁介圭（一九四七年来台湾）；坤道有：朱昌亚、陈悟玄、赵慧昭。
一九三九年 （民国廿八年）六月，六十岁，配合汪伯英主编仙道月报。
一九四五年 （民国卅四年）三月六十六岁，夫人吴彝珠去世。
一九四五至一九五三年（民国卅四至四二年）即六十六岁至七十四岁，此段期间，居无定所，往来于亲友、学生之间。由亲友、学生轮流奉养（一九四五年春住张嘉寿家，冬後住史剑光家，一九四九年冬再迁至张竹铭家。一九五一年再迁回张嘉寿家，一九五三年四月迁住杭州胡海牙家；一九四九年冬起常往来沪杭间。）以上时间照顾先生生活起居者，主要之亲戚、学生（先生称学生为「朋友」）大概为：亲戚：张嘉寿，乔馥玖夫妇。学生：张竹铭，史剑光，谢筠寿，朱昌亚（人和医校校长），胡海牙。
一九五三年 （民国四二年十月）七十四岁，经杭州文史馆馆长马浮之推荐，正式受聘为浙江省文史研究馆馆员。
一九五六年 （民国四五年十一月）七十七岁，审阳太清宫方丈岳崇岱等筹创成立道教协会，邀先生至北京任筹备委员。
一九五七年 （民国四六年四月）七十八岁，第一届道教徒代表大会於北京召开，因胃溃疡卧病於杭州未能出席，但仍当选为中共第一届道教协会副会长兼秘书长。
一九五七年 （民国四六年冬）七十八岁，先生应邀赴杭州屏风山疗养院讲授静功疗养法。
一九五七年 （民国四六年冬）七十八岁，北上任职，居住中国道教协会会所白云观。
一九五八年 （民国四七年）七十九岁，任中共全国政治协会列席委员。
一九六○年 （民国四九年）八十一岁，任中共全国政治协会委员。
一九六一年 （民国五十年）八十二岁，当选为中共第二届道教协会理事长。
一九六六年 （民国五五年）八十七岁，中共爆发文化大革命。
一九六九年 （民国五八年）九十岁，于一九六九年五月廿五日下午七时在北京医院仙逝，享年八十九岁（虚岁九十岁）。
求学经历
一八八○年 出生。 一八八三年 四岁，开始读书。
一八八六年 二年间，至七岁时已读完三字经，四字经，百家姓，千字文，论语，孟子，大学，中庸。
一八八七至一八九一年 （八至十二岁）四年间读完诗经，书经，易经，礼记，左传。
一八八九至一八九九年 （十至廿岁）十岁看葛洪《神仙传》即萌学仙之念。十三岁得其父抄本三丰真人《玄要篇》及白紫清《地元真诀》（生平第一次获见人元，地元书籍）。十六岁得其叔祖父家藏古本《参同契》并《悟真篇》。十九岁得其姊夫家（乔家）原版《仙佛合宗》并《天仙正理》（方知出家人修炼之法，与在家人大大不同）。廿岁得同乡丁先生家藏初刻大字版《金仙证论》并《慧命经》（方知和尚也有学神仙之术者）。
一八九二至一八九四年 （十三至十五岁）学做诗文，读古文，古诗，八股文，试帖诗。
一九○五至 廿六岁，考入安徽高等政法学堂。後因痨疾复发辍学。
一九一一至一九一四年 （卅二至卅五岁）费时三年於上海白云观内读完明正统版道藏。
一九一五年 卅六岁，於杭州城外海潮寺所办华严大学研习佛经，不久，转往北京白云观访道，後於北京西四砖塔胡同一小庙炼功。
一九二○年 四一岁，曾住九江庐山仙人洞专修。
一九二四年 四五岁，曾住京兆西山专修。一九三五年五六岁，犹常旅游於苏、浙、皖三省名山间。
一九三六年 五七岁，因夫人患病，从此不再出游。〔（一九一六至一九三五）卅七至五六岁，此二十年间先生除研读及实验地元外丹外，同时兼看不少文学，史学，哲学，医学，佛学各类书。〕一九五七至一九六六年间，主要精力用於读书，著述，并培养学生。师承儒学：承学自其父亲陈镜波。中医：承学自其叔祖父（叔公）。科学：承学自其兄（物理，化学，数学）及政法学堂。仙学：师承计五位。北派二位，南派一位，隐仙派一位，儒家一位。佛学：九华山月霞法师，宁波谛闲法师，天童山八指头陀，常州冶开法师。访道足迹苏州穹窿山。句容县茅山。湖北均州，武当山。山柀 茨 h崂山。安徽怀远县涂山。浙江湖州，金盖山。徽州黄山。九江庐山仙人洞。北京西山。福建富春江。其他；苏、浙、皖三省诸名山等。
另在一九一五年卅六岁，曾在杭州城外海潮寺，佛教所办的华严大学住过一时期。同年秋往北京寻师访道，并且专修。
陈撄宁先生出身於官宦人家，书香门弟，四岁起开始苦读，涉猎深广，儒道释仙医无所不通，文史哲科学无所不晓。可谓集大学问家，大思想家，大宗教家，大实验家於一身矣！其揭橥仙道内丹学，结合医药走向实用道路，主要之思想观念，及功法散见扬善半月刊及仙道月报中，俯拾皆是。中年以後则独取人元清净，认为陈希夷，邵康节，黄元吉三先生之功法为修炼最佳之功法。既非参同悟真（栽接）之法，也非冲虚华阳（出家）之诀，非南非北。不论男女性别，在家、出家、老中青年龄，皆适合使用。以庄子心斋坐忘为口诀，至达「守一处和」为终极。从心息相依，调和神气，进入玄关。由後天阴阳神气合一返还先天阴阳性命合一，由修道而成仙，将肉身凡堠〉戝 蓭в兄懈吣芰恐 庾R体。将色身融入法身，最後达到身外有身死而不死，长生不死之超天地，脱轮回之理想神仙境界，创造另一种穿越时空、来去无碍的另类生命用来继续生命。
目录信息
一、仙学大义………………………………………….8
二、答吕碧城女士三十六问…………………………18
三、静功总说 治遗精的特效内功…………………...26
四、最上一乘性命双修二十四首丹诀串述…………35
五、《丘祖秘传大丹直指》…………………………39
六、余之求道经过……………………………………50
七、丹诗副墨…………………………………………71
八、定 志 歌…………………………………………100
九、学仙必成…………………………………………113
十、复南京立法院黄忏华先生书……………………132
十一、口诀钩玄录……………………………………135
十二、读《化声自叙》的感想………………………149
十三、孙不二女功内丹………………………………175
十四、试释陈撄宁的“仙学”思想…………………201
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读后感
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用户评价
初次翻阅《仙学指南》，最先吸引我的是它所营造出的那种独特的氛围。它不同于市面上那些充斥着奇幻元素、追求感官刺激的“仙侠”类读物，而是散发着一种更加内敛、更加深邃的智慧光芒。作者的文字功底可见一斑，字里行间流露出对东方哲学和传统文化的深刻理解。我一直在思考，我们现代社会如此强调物质的积累和科技的发展，但与此同时，似乎也伴随着精神的焦虑和对意义的迷失。在这种背景下，重拾那些古老的智慧，去探寻“仙”所代表的那种精神上的自由和超脱，或许有着非凡的意义。我希望这本书能够提供一些关于如何在大千世界中保持内心宁静的视角，如何在纷繁复杂的生活中找到属于自己的那份超然。它是否会涉及到一些关于“修身养性”的论述？或者更侧重于对宇宙法则的解读？我非常好奇作者是如何将那些抽象的哲学概念，转化为能够被普通读者理解和接受的语言的。我期待在这本书中，能够找到一些关于如何平衡物质与精神，如何在追求个人价值的同时，也能与天地万物和谐共处的智慧。这本书的出现，对我来说，不仅仅是一次阅读，更像是一次心灵的洗礼，一次对生命更深层次的探索。
评分这本书的排版和字体都非常考究，每一页都透着一股沉静的力量。我尤其喜欢那些穿插在文中的插图，寥寥几笔，却勾勒出了意境悠远的画面，有时是仙鹤翩翩起舞，有时是奇花异草竞相绽放，有时又是星辰大海的浩渺景象。这些画面不仅仅是装饰，更是对文字内容的绝佳补充，它们用一种更加直观、更加感性的方式，将“仙”的那种超凡脱俗、与自然融为一体的意境传递给我。在阅读的过程中，我能够感受到作者在文字运用上的精妙之处，时而用词精准，时而又意境深远，仿佛能够穿透文字，触碰到古人的智慧与情感。我一直在思考，“仙”究竟是一种什么样的存在？它仅仅是古人想象中的神话人物，还是在人类发展过程中，对某种极致精神状态的追求和象征？这本书的出现，似乎提供了一个全新的解读维度。它并没有直接告诉我“什么才是仙”，而是通过一种引导性的方式，让我自己去体会、去感悟。这种“授人以鱼不如授人以渔”的教学方式，让我觉得非常受用。我希望这本书能够帮助我打破固有的思维模式，重新审视我对“仙”的理解，或许它不仅仅是关于超能力，更是一种关于如何与自己内心对话，如何与世界和谐相处的高级智慧。我期待它能在我迷茫的时候，给予我指引，在我困顿的时候，给予我力量。
评分打开《仙学指南》的瞬间，扑面而来的便是一种浓厚的文化气息。书页泛黄，字迹清晰，仿佛穿越了时空的阻隔，将我带回了那个古老而神秘的年代。我一直对中国传统文化中的“仙”字有着特殊的感情，总觉得那是一种超越世俗、追求自由与智慧的最高境界。我希望这本书能够为我提供一个更全面、更深入的视角来理解这个概念。它是否会涉及到一些关于修炼养生的具体方法，或是对宇宙运行规律的哲学思考？我非常期待在这本书中，能够找到一些关于如何提升自我，如何与自然和谐相处的智慧。我喜欢那种能够引发我深度思考的书籍，而《仙学指南》无疑就是这样一本。它不仅仅是文字的堆砌，更是思想的传递，智慧的结晶。我渴望在这本书的引导下，能够更深刻地理解生命的意义，更清晰地认识自己的内心。
评分当拿到《仙学指南》这本书时，一种久违的亲切感油然而生。它不像某些书籍那样，封面设计得花哨俗气，而是用一种质朴而厚重的风格，传递出一种沉淀了岁月的智慧。我一直觉得，“仙”不仅仅是神话传说中的人物，更是人类对生命终极意义的一种探索和向往。它代表着一种超越凡俗、与自然融为一体、达到精神自由的理想状态。我非常希望这本书能够为我揭示“仙”的真正含义，它是否与古老的东方哲学有着千丝万缕的联系？书中是否会包含一些关于如何提升自我，如何与宇宙能量连接的理论和方法？我期待能够在这本书中找到一些关于如何摆脱物质束缚，追求精神富足的智慧。我喜欢那种能够引发我深度思考的书籍，而《仙学指南》恰恰具备了这种特质。它不仅仅是一本书，更像是一扇窗，透过这扇窗，我可以看到一个更加广阔、更加深邃的生命世界。我渴望在这本书的引领下，开启一段属于自己的心灵探索之旅。
评分《仙学指南》这本书的扉页设计得非常别致，烫金的书名在沉静的纸张上散发出低调而耀眼的光芒，让人在第一时间就能感受到它的非凡之处。我一直对中国古人所追求的那种“天人合一”的境界充满好奇，觉得那是一种将个体生命与宏大宇宙紧密联系起来的哲学思想，也是一种对生命最高追求的体现。而“仙”这个概念，似乎正是这种追求的极致象征。我希望这本书能够帮助我理解，古人是如何通过各种方式来接近甚至达到这种“仙”的境界的。它是否会涉及到一些关于炼丹、冥想、导引术等具体的修炼方法？抑或是更偏向于对“道”的哲学阐释？我期待能够在这本书中找到一些关于如何开启自身潜能，如何与自然力量和谐共处的理论指导。对我而言，阅读这本书不仅仅是为了满足好奇心，更是希望能够从中汲取一些能够滋养我心灵的养分，帮助我在快节奏的现代生活中，找到一份内心的平静与安宁。我希望这本书能够像一个经验丰富的向导，引领我穿越迷雾，走向那片充满智慧与超脱的彼岸。
评分《仙学指南》这本书的纸张质感和印刷都显得非常用心，给人一种宁静而庄重的感觉。我一直对中国传统文化中“修仙”的理念有着浓厚的兴趣，总觉得那是一种追求生命最高境界的方式，是将个体生命与宏大宇宙融为一体的哲学思考。我希望这本书能够为我提供一个更全面、更深入的理解“仙”的途径。它是否会涉及到一些关于如何通过修炼来激发人体潜能的论述？或者更侧重于对宇宙运行规律的哲学阐释？我非常期待能够在这本书中找到一些关于如何平衡物质与精神，如何在纷繁复杂的生活中寻找到属于自己的那份超然的智慧。对我而言，阅读《仙学指南》不仅仅是获取知识，更是希望能够从中获得一些能够滋养心灵、指引人生方向的启示。我渴望它能像一位古老的智者，在我迷茫的时候，给予我前行的力量。
评分《仙学指南》这本书的书脊设计非常简洁有力，却又不失古朴的韵味。我之所以会被这本书吸引，很大程度上是因为我对中国古代哲学中“道”与“人”的关系一直感到好奇。“仙”的概念，在我看来，就是这种关系的某种极致体现，是一种人与自然、与宇宙达到高度和谐的状态。我希望这本书能够提供给我一个更加深入的理解途径，让我不仅仅是停留在表面上对“仙”的认知，而是能够触及到其背后更深层次的哲学思想。书中是否会阐述一些关于如何通过内在的修炼来实现精神的飞跃？或者更侧重于对宇宙运行法则的解读？我非常期待能够从这本书中汲取一些关于如何在现代社会中保持内心平静，如何在喧嚣中寻找属于自己的那片宁静的智慧。这本书的出现，就像是一次心灵的召唤，让我渴望去探寻那隐藏在文字背后的深邃智慧。
评分《仙学指南》这本书的整体感觉非常大气、稳重，仿佛一本历经沧桑的古籍。书中的文字流畅而不失力量，每一句话都经过深思熟虑，能够触动人内心深处的某些情感。我一直对中国古代关于“修仙”的文化有着浓厚的兴趣，总觉得那是一种与自然和谐共处、追求生命升华的独特方式。我希望这本书能够为我提供一个更加系统、更加深入的视角来理解“仙”的概念。它是否会涉及到一些关于天人感应、阴阳五行等方面的论述？或者更侧重于对生命本质的哲学探讨？我非常期待能够在这本书中找到一些关于如何提升个人修为，如何与天地万物建立更深层联系的智慧。对我而言，阅读《仙学指南》不仅仅是为了满足我的好奇心，更是希望能够从中获得一些能够指导我人生方向的启示。我期待它能像一位智者，在我迷茫的时候，给予我清晰的指引。
评分初次接触《仙学指南》，便被它那股沉静而悠远的气质所打动。书中的文字仿佛带着一种能够穿透人心的力量，字里行间流淌着作者对东方文化精髓的深刻理解。我一直对“仙”这个字所代表的境界抱有深深的向往，那是一种超脱了物质束缚，达到了精神自由的理想状态。我希望这本书能够为我开启一扇门，让我能够更系统、更深入地去理解“仙”的内涵。它是否会包含一些关于如何调养身心，如何与宇宙能量同步的理论？或是更侧重于对生命本质的哲学探讨？我非常期待能够在这本书中找到一些关于如何在大千世界中保持内心的纯净与安宁，如何在追求个人价值的同时，也能与天地万物和谐共处的智慧。这本书的出现，对我来说，不仅仅是一次阅读，更像是一次心灵的探索，一次对生命更深层次的追问。
评分这本《仙学指南》的封面设计就足够吸引人了，一种古朴而又不失神秘的东方韵味扑面而来。深邃的墨绿色背景，点缀着几缕若隐若现的金边，中央是一幅描绘着云雾缭绕的山峰，山巅隐约可见一座古朴的楼阁，仿佛隐藏着无尽的奥秘。当翻开书页，一股淡淡的墨香混合着纸张特有的气息涌入鼻腔，瞬间将人拉入一个古老而又充满想象力的世界。我一直对中国传统文化中的“仙”字有着浓厚的兴趣，总觉得那是一种超越凡俗、追求极致自由与智慧的境界。从孩提时代听过的神话故事，到后来看过的各种武侠小说，再到如今对哲学与精神层面的探索，我对“仙”的理解也在不断深化。我希望这本书能够为我提供一个更系统、更深入的视角来理解这个概念，不仅仅是停留在表面的长生不老或者呼风唤雨，而是更深层次地触及到古人对于生命本质、宇宙运行规律以及人自身潜能的思考。这本书的书名本身就充满了引力，它不是一本泛泛而谈的哲学著作，也不是一本枯燥的学术研究，而更像是一本指引我们通往某种理想境界的地图，一种方法的传授。我迫不及待地想知道，在这本书中，作者是如何定义“仙”的，它是否与我们常说的“道家”、“修炼”、“内丹”等概念紧密相连？书中是否会涉及到一些具体的实践方法，或者更偏向于理论的阐释？我非常期待能够从中获得一些启发，甚至是一些能够实际应用于我生活中的智慧。总而言之，这本书的出现，就像在我的求知之路上点亮了一盏明灯，让我对探索“仙”的境界充满了期待和好奇。
评分这是一本好书，为什么没人看呢
评分这是一本好书，为什么没人看呢
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评分据说是徐皓峰的师父 (๑ºั╰╯ºั๑)
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