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利瑪竇再如何引進西方理念與技術改造中國社會，他首先是一位傳教士，如同瀋括宋應星們的身份首先應該是官員而非科學傢（傳統/現代）。從這個意義而言，作者立傳的目的已經達到瞭

好吧，我剛看完，就齣中譯本瞭。

利瑪竇再如何引進西方理念與技術改造中國社會，他首先是一位傳教士，如同瀋括宋應星們的身份首先應該是官員而非科學傢（傳統/現代）。從這個意義而言，作者立傳的目的已經達到瞭

利瑪竇再如何引進西方理念與技術改造中國社會，他首先是一位傳教士，如同瀋括宋應星們的身份首先應該是官員而非科學傢（傳統/現代）。從這個意義而言，作者立傳的目的已經達到瞭

好吧，我剛看完，就齣中譯本瞭。

摘自《夏伯嘉——历史确定性的毕生寻觅》 作者：朱孝远 夏伯嘉后来研究中西交流史，研究利玛窦，完成了让整个学术界非常吃惊的重大转身。为什么会这样呢？还是为了寻找文化归属感中的确定性。2000年，夏伯嘉在一篇文章中写道：“十年前我刚到纽约大学接任时，接到香港家里的...  

这个书，总的来说很好，包括翻译在内。但毋庸置疑，难免有些地方是有问题的。 以细节来说，副标题就有问题：“紫禁城里的耶稣会士”。利玛窦又何曾与紫禁城发生什么直接关系呢？这个“里”实在是不知从何谈起？ 書中屢屢出現一個叫做“孫矿”的人，天知道，他誰啊？不過，根據...  

摘自《夏伯嘉——历史确定性的毕生寻觅》 作者：朱孝远 夏伯嘉后来研究中西交流史，研究利玛窦，完成了让整个学术界非常吃惊的重大转身。为什么会这样呢？还是为了寻找文化归属感中的确定性。2000年，夏伯嘉在一篇文章中写道：“十年前我刚到纽约大学接任时，接到香港家里的...  

看这本书是为了写论文，关于跨文化沟通，我就想到西方那些传教士想当年是怎样艰苦卓绝的来到顽固的中国人群体里说服顽固的中国人改信基督教的啊，太不可思议。 于是写了一篇论文题为：信仰如何跨越 文化的障碍。 具体是关于十五至十七世纪的基督教传教士来华传教情况。 1、语言...

看这本书是为了写论文，关于跨文化沟通，我就想到西方那些传教士想当年是怎样艰苦卓绝的来到顽固的中国人群体里说服顽固的中国人改信基督教的啊，太不可思议。 于是写了一篇论文题为：信仰如何跨越 文化的障碍。 具体是关于十五至十七世纪的基督教传教士来华传教情况。 1、语言...