具体描述
《汉化佛教与佛寺》主要内容简介：编辑“大家小书”这套丛书，有一个用意就是节省读者的时间，让读者在较短的时间内获得较多的知识。在信息爆炸的时代，人们要学的东西太多了。补习，遂成为经常的需要。如果不善于补习，东抓一把，西抓一把，今天补这，明天补那，效果未必很好。如果把读书当成吃补药，还会失去读书时应有的那份从容和快乐。这套丛书每本的篇幅都小，读者即使细细地阅读慢慢地体味，也花不了多少时间，可以充分享受读书的乐趣。如果把它们当成补药来吃也行，剂量小，吃起来方便，消化起来也容易。“大家小书”的开本不大，读者可以揣进衣兜里，随时随地掏出来读上几页。在路边等人的时候、在排队买戏票的时候，在车上、在公园里，都可以读。这样的读者多了，会为社会增添一些文化的色彩和学习的气氛，岂不是一件好事吗？本册《汉化佛教与佛寺》为该丛书之一。《汉化佛教与佛寺》由白化文编著。
作者简介
白化文，男，1930年8月27日生，北京人。1955年毕业于北京大学中文系。后在北京大学信息管理系工作，历任教员、副教授、教授。中国民主同盟盟员。现任《中华大典-民俗典》主编，全国古籍保护工作专家委员会委员，中华再造善本工程编纂出版委员会委员，中华书局点校本“二十四史”修订工程委员会委员，中华书局《文史知识》杂志编委，北京大学图书馆善本部《版本目录学学刊》顾问。主要著述有《汉化佛教法器服饰略说》、《佛教图书分类法》、《汉化佛教与佛寺》等40余部，论文300余篇。
目录信息
二 释尊的生涯
三 佛像与佛寺
四 山门与天王殿
五 大雄宝殿
六 菩萨
七 观世音菩萨
八 中国的罗汉
九 汉化的诸天
十 藏经与藏经阁
十一 塔与经幢
十二 受戒与戒坛
十三 僧人生活与佛事
· · · · · · (收起)
读后感
佛教文化博大精深。所以寺庙并不是简单的建筑，里面处处表法，若是想通过游览而增长佛学知识，这本书应该是很有用的。 我本人是听过白老先生的一次讲座。以下是两年前讲座的笔记，供有兴趣者阅读。 时间：3月17日 地点：北京图书馆文津厅善藏馆 主讲人：白化文 题...
评分中国的古典小说《封神演义》中哪吒是以陈塘关总兵李靖的第三个儿子出现的。李靖的夫人怀胎三年六个月后生下一个肉球，李靖以为是怪物挥剑劈开，哪吒由此诞生。书里的哪吒叛逆成性，杀了东海龙太子惹出大祸，最后被逼得剔骨还父割肉还母，自杀身亡。幸好得到师父太乙真人的帮助...
评分与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教的佛教，是公元前五、六世纪，也就是中国的春秋、战国之际，由释迦牟尼在南亚次大陆创立的，在东汉明帝时传入中国，洛阳白马寺是中国内地的第一座寺庙。佛教虽然起源于南亚，但之后的发扬光大却是在中国及东亚、东南晋区域，并发展出汉传...
评分读白化文先生的这本《汉化佛教与佛寺》最让我感动的是白化文先生的谦逊，白化文行狂是中国佛学院教授，师从名家周绍良、周祖谟、吴小如等，在佛教、敦煌学、目录学等学科有非常高的学术造诣。白化文先生的学术研究水平已臻世界同行前列，但白化文先生著书的独特性、创新性、平...
评分佛教起源于印度，创始人是释迦摩尼。且不管你是不是佛教信仰之人，但凡稍微对于佛教有所了解的人，就知道上面有关于佛教的基本常识。佛教在汉朝汉明帝时期就传入了我国，在魏晋南北朝时期，佛教就非常兴盛了。从杜牧的《江南春》一诗中的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”...
用户评价
读完几章后，我最大的感受是作者对于“在地化”这一概念的深刻洞察，这种洞察力几乎贯穿了全书的论述骨架。我一直在思考，佛教是如何在适应中国儒家伦理体系的过程中，进行自我调适的？这本书显然没有回避这个核心矛盾。比如，佛教中关于出家和断绝亲缘的观念，在强调“孝道”的中国社会中必然会遭遇阻力，那么后来的高僧大德们是如何在解释上进行巧妙的修饰和转化，使其既能被士大夫阶层所接受，又不至于完全丧失其核心精神的？我特别欣赏作者在分析建筑语言时所展现出的细腻。佛寺的布局，从最初模仿印度窣堵波（Stupa）的形制，到后来完全融入中国宫殿或园林式的中轴对称结构，这是一个漫长而充满智慧的演变过程。我希望书中能有更多图示和对比分析，让我能直观地看到这种空间叙事的转变，理解“僧居”如何被赋予了中国式的“清修”意境。这种由外在形制倒映内在精神结构的分析方法，非常具有启发性。
评分整体来看，这本书给予了我一种“豁然开朗”的阅读体验，它成功地将原本看似零散的佛教史、建筑史和思想史，编织成了一张逻辑严密的知识网络。我尤其赞赏作者对“词语的俘获与转化”这一主题的深入挖掘。很多我们今天习以为常的佛教词汇，比如“因缘”、“本性”、“空性”，其在汉化过程中的语义漂移和哲学侧重，是理解中国佛教精髓的关键。作者似乎没有满足于仅仅罗列这些词汇，而是深入探讨了它们如何被儒释道三家反复“打磨”和重塑，最终成为了汉语文化基因的一部分。这种语言学和哲学思想史相结合的分析路径，极大地拓宽了我对佛教“汉化”这一命题的理解边界。它让我意识到，我们今天所谈论的“佛教”，其实早已经是一套深深植根于中华文明土壤中的独特思想体系，这本书无疑是解读这套体系复杂基因的一把极佳的钥匙。
评分这本书的叙事节奏把握得非常好，既有宏观的历史背景铺垫，也有对微观文化现象的深入剖析，读起来丝毫没有传统学术著作那种枯燥感，反而像是在跟随一位经验丰富的导游，穿梭于千年历史的殿堂之中。我特别喜欢作者对于佛教在不同地域——比如南北方、沿海与内陆——的传播差异的探讨。汉化必然不是一个铁板一块的过程，不同地域的文化底色必然会催生出风格迥异的汉化佛教形态。我推测，江南的文人佛教可能更侧重于禅宗的“悟道”与诗意表达，而北方或西域的寺院则可能更注重仪轨的严谨和经藏的保存。如果作者能通过具体的寺院案例来佐证这种区域性的差异，那就更好了。此外，书中对于“佛教的世俗化”这一敏感话题的处理，也体现了作者的审慎和公正。佛教在融入世俗社会的过程中，必然会承担起一些非宗教性的功能，如何界定这种渗透与保持核心教义之间的张力，是理解汉化佛教全貌的关键。
评分这本书的装帧设计透着一股沉静的古典美，让我觉得这不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品。我拿起这本书，首先被其严谨的学术态度所吸引。我深信，要真正理解“汉化”二字背后的深层意涵，就必须深入到文本和制度的层面进行考辨。我期待看到作者如何细致地梳理出印度佛教“本土化”的几个关键节点，比如“有无之争”的哲学辩论，或者“三教合一”的思潮如何影响了寺院在社会结构中的定位。更重要的是，我希望能看到作者对“佛寺”这一具体载体的关注。佛寺不仅仅是信仰的场所，它们更是财富的聚集地、教育的中心，甚至是地方政治的缓冲带。这本书如果能将寺院的经济结构、僧侣的社会地位变化与教义的汉化进程并置分析，那无疑会提供一个非常立体且全面的视角。我对那些具体的地名、人名和制度细节充满了好奇，希望作者能用扎实的一手资料，将一个鲜活的、不断演变的汉传佛教体系呈现在我们面前，而非仅仅停留在概念的宏观阐述上。
评分哇，拿到这本《汉化佛教与佛寺》之后，我简直是迫不及待地想翻开它！光是这个名字，就充满了历史的厚重感和文化探索的魅力。我一直对佛教的传入和在中国本土化发展的过程非常感兴趣，尤其好奇佛教在与中国传统文化碰撞、融合的过程中，究竟是如何一步步扎根、演变，并最终塑造出我们今天看到的那些庄严宏伟的佛寺的。这本书的标题承诺了对这个复杂过程的深入剖析，我期待它能像一部精密的考古挖掘报告，层层剥开汉化佛教在教义、仪轨以及空间布局上的“中国化”痕迹。我希望能读到关于早期译经家们的生平轶事，他们如何克服语言障碍，将那些深奥的梵文概念精准地转化为中国人能够理解的语汇；同时，我也非常好奇，那些典型的中国建筑元素，比如飞檐、斗拱，是如何巧妙地融入到原本源于古印度的寺庙建筑设计中去的，这种跨文化的审美融合是如何实现的？如果书中能对不同历史时期（比如魏晋南北朝到唐宋）的汉化进程提供清晰的脉络划分和案例分析，那就太棒了。我希望它不仅仅是理论的堆砌，更能通过对具体佛寺遗址或经典文献的解读，让我感受到历史的呼吸，领略中华文化强大的包容与转化能力。
评分本想当作科普看看的，没想到白老的吐槽质量之犀利 数量之密集 用语行文多北京方言俚语 恍然间让我都有一种在看相声文稿的感觉 好几次笑出了声 在短评里看到有人称之为“炒疙瘩味儿” 形容的太精妙
评分白先生写佛教的文字颇有奇趣，不仅是因为视角的精准深博，汉化佛教这四个字即是文化融合跌宕壮阔的缩影；更在于他“尊而不亲”的态度，他于无声处突起的调侃之笔；以及，他屡次提及的古典小说从汉化佛教中汲取的丰富养分，事实上，这种养分延绵数百年至今滋养着当代的玄幻写手们。又，看白先生自述“我从来爱当垦荒者，爱走路静人稀的荒野小径。一条道上走的人多了，我就慢慢地改走别的路线”，略带“咸自矜持”的意味，这种不落情缘的态度，深得我等爱好驳杂之人尊崇
评分吃了一道好菜就想再吃第二道
评分白氏风格一以贯之 很可爱的老人家 考证举重若轻 文笔谦和风趣 但图多些更多些就更好了
评分与《寺院与僧人》内容差不太多
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